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屈原和西方的2位“屈原”:相同境遇,不同结果

  

  

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  屈原和西方的2位“屈原”:相同的境遇,不同的结果

  神州日知 祗舍

  端午节是中国人的重要节庆。

  据说,这三天小长假是屈原先生“以死”送给我们的。

  所以,每到端午节,大家总会想到粽子、想起“屈原”。

  屈原生长在周朝春秋战国时期,被誉为伟大的浪漫主义诗人。

  他出身贵族,才华横溢,深受怀王信任。

  后来,虽然,他遭到奸臣陷害,被怀王屡次放逐,在得不到重用情况下投江而死,来表明心中愤慨。

  他忠贞高尚情操,几千年来令世人敬仰钦佩。

  屈原是中华民族正直士人的悲剧缩影。

  他敢于肯定自身价值,敢于呈现自己的独特个性,敢于寻求施展其才华的机会,敢于抨击君王的错误和缺点。

  这种不妥协的执著品格,令世人敬佩。

  可谓,慷慨赴义,处世正直,杀身成仁,自然流芳百世。

  

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  不过,他却选择用投江自尽方式表达对国家衰亡抗争的深深绝望。

  因为,他的眼睛,对未来看不到一线光明。

  当时,在地球遥远的另一端,有个比他早了几百年出身的人,名叫“耶利米”。

  耶利米是一位先知、祭司,属于古犹太国驰名的希勒家族。

  而屈原同样出生于楚国贵族,和楚王一样,芈姓,该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏。

  芈姓族群从商代迁徙至南方楚地,当传到熊绎时,因功受周封于楚,遂居丹阳(也就是现在湖北宜昌)。

  耶利米家乡是亚拿突,因此,可能是所罗门王时代一个祭司亚比亚的后裔。

  他是《圣经》中犹大国灭国前,最黑暗时的一位先知。

  

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  以他们俩种种雷同遭遇,以及他们那诸多相似的写作风格来分析,我们几乎可以说:屈原彷佛是东方耶利米,耶利米犹如西方屈原。

  如果让这两个人跨越时空见了面,彼此聊个天、吐个苦水,他们俩大概要一个举起三角觖杯,一个拿起旧酒皮袋,对干后,长啸一声:“你我相见恨晚矣!”

  然而,这两个人虽境遇相同,但最终面对人生的态度却颇不一样。

  屈原最后选择噗咚一声跳进汨罗江自尽了,而跟屈原有着类似际遇的耶利米却没有。

  

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  屈原一生抑郁,如今有人甚至称他为一个罹患抑郁症患者的自杀官员。

  如果看看耶利米的遭遇,就知道这是无稽之谈,意淫历史。

  如今官员自杀,很多是做了不干净的事而死,如何与屈原相提并论,更说明这些人根本不了解历史,更不了解屈原。

  关于这点,后文还有进一步说明!

  耶利米被称作“流泪的先知”,比屈原伤痛有过之无不及。

  因为,他明知犹大国远离上帝后,所注定的悲哀命运,但不能改变他们顽梗的心。

  据悉,耶利米是上帝所有的僕人中眼泪流最多的,因为,他作先知时正是国家将亡,上帝要他讲的信息却是“你们会灭亡,赶快出去投降”,这叫作政治错误表示。

  你知道国家快要灭亡时,应该是讲:“耶和华一定会帮助我们,我们一定不会亡国,大家要团结一致,抵抗外敌。”

  结果,他却是劝人家开门投降,投降的话还有活路一条,因此,其他先知讨厌他、祭司讨厌他、国王也讨厌他,没有人喜欢他。

  耶利米受众人唾弃,他不想再讲这样的信息。

  可是,上帝说:“不行,我就是要你在这时候讲这种话”。

  他一面讲、一面哭,一面被人家嘲笑咒骂,所以,被称为“流泪的先知”。

  

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  两人雷同之处主要集中在一下三点:

  首先,两人处境,可谓同病相怜。

  他们都事奉着不爱听其言的君主和人民:屈原事奉着楚怀王,耶利米曾是犹太王臣民,他们的君王和人民都不怎么听得进他俩的话。

  

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  再者,他们对其君主都很“痴情”。

  他们的意见都得不到君主、人民的重视,但基于对家国的热爱,他们却总是大声疾呼。

  公元前627年,耶利米被上帝选召做先知,奉神的差遣传达信息,替上帝向老百姓发声,目的是想让犹大王及他的臣民向上帝悔改。

  但是,因为耶利米在犹大王面前所献上的忠言逆耳,却遭来同胞们的极度痛恨。

  他一再忍受鞭打、辱骂、囚禁等逼迫的临到,被众人排挤弃绝。

  甚至在最后,当他亲眼目睹圣城耶路撒冷被攻破,被烧毁情况下,看见老百姓被掳到巴比伦,却无力挽回这种局面。

  于是,耶利米怀着深深的绝望和痛楚,在不尽的泪水流淌中写下这首传播至今的《耶利米哀歌》。

  

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  其三,他们都有伟大而情绪溃堤的文学作品流传后世。

  屈原是“楚辞”的创立者和代表作家,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。

  屈原作品的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

  其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。

  以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一,与《诗经》并称“风骚”,对后世诗歌产生了深远影响。

  1953年,在屈原逝世2230周年之际,世界和平理事会通过决议,确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

  耶利米是《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《列王纪上》及《列王纪下》的作者,尤其《耶利米哀歌》对后世影响深远,后者更是被收录在基督教的《圣经》之中。

  

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  但是,不同之处是,面对现实不公,耶利米虽然也为此曾抱怨,却选择继续存活下来,依然留在耶路撒冷,与弃绝他的同胞们一起与劫难斗争抗衡。

  此时此刻,他并没有失去信心,因为他从上帝的眼中看见光明,仍然坚定耶和华与自己同在,他注目着上帝的大能,他预言将来的国度一定会重建和复兴,而不是听天由命,任其沉沦。

  初蒙召时,耶利米因为个人苦闷,产生了对前途的疑惑,求问于耶和华说:“恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?”

  但耶和华晓喻他说:“你若与步行的人同行,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?”

  

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  是什么导致两个人生的不同结果呢?

  或许是信仰!

  因为信仰,给了耶利米希望与安慰。

  就人生遭遇来说,耶利米实在也有很充分理由去投个红海,跳个约旦河之类的。

  然而,耶利米虽亦常感愤慨与无力感,却仍然选择活了下去。

  耶利米所处年代比屈原有过之而无不及。

  那是一个对其邦国极为不利的世代,因为有了信仰,耶利米有了信心与盼望。

  如同他在著作中所述的:“疲乏的人,我(上帝)使他饱饫;愁烦的人,我(上帝)使他知足。”

  这样的信仰与盼望,使得与屈原之境遇,甚至是性格都可能极为相似的耶利米,在地球另一端,继续怀着盼望活了下去。

  

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  当代著名作家海明威、川端康成,都是获奖后自杀的。

  由此可知,他们绝对不会认为获得诺贝尔奖是他们的人生目标,否则他们就应该很满足,决不会自杀。

  这说明,他们认为,人生应该有一种更高的目的,但那个目的他们永远无法达到,所以,在绝望中自杀了。

  所以,耶利米的活,是由于信仰给了他一线希望,才活下来,而屈原,可能和海明威、川端康成一样,看不到一丝希望,只有选择死了。

  与抑郁何干?!

  所以,不能用现代人想的抑郁症来解释屈原的死,显然是一种过于简单的思维。

  抑郁症的确可能导致人自杀,但不是必然。

  能够激发灵魂的高贵与伟大的,只有虔诚的信仰。

  在绝望情形下,最虔诚的信仰支撑着我们;

  在最严重困难面前,也是虔诚的信仰,帮助我们获得胜利。

  

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  其实,西方除了耶利米,近代一位大人物也更像屈原,而非韩非。

  他就是鼎鼎大名的马基雅维利。

  马基雅维利所处的文艺复兴时期,他的祖国意大利国土分裂,群雄并起。

  马基雅维利于其中艰难求生,为实现政治理想,先后委身数位君主,政绩平平,著述也不被重视,甚至被长期封禁。

  这位近代政治学开山鼻祖的生活环境和多舛命运,像屈原一样让人扼腕。

  但是,这位痴狂于梦想的人,却不屈于命运。

  当然,这里所说的马基雅维里,

  不主要是那个主张政治阴谋,

  主张“狮子般雄心、狐狸般狡猾”的“马基雅维里主义者”的马基雅维里,

  而是那个历史中的真实的屈原一样的爱国者马基雅维里。

  

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  马基雅维里是文艺复兴时期的思想巨人之一。

  马克思称赞马基雅维里能够“用人的眼光”来观察国家和政治。

  马基雅维里虽然没有在政治上攀上巅峰和实现自己的政治理想,

  但他在远离政治中心后,反而更加关注政治和国家命运,

  在逆境和寂寞之路上,

  马基雅维里是尼克松的先行者和楷模。

  事实上,尼克松也多次和身边的人谈起马基雅维里其书其人。

  1513年,经罢官和牢狱之灾后,

  马基雅维里回归一介村夫的身份,

  在乡下过着贫困的劳动生活,

  但他位卑不忘忧国,

  发愤写作,成为了近代西方政治学的奠基人。

  

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  这时,马基雅维里把生活分为两截:

  白天在农民当中劳动和生活,

  夜晚单独与古人晤对,探索治国之道。

  “黄昏时分,我就回家,回到我的书斋。

  在房门口,

  我脱下了沾满尘土的白天的工作服,

  换上朝服,整我威仪,

  进入古人所在的往昔的宫廷。……

  在4个小时里,我毫不感到疲倦,

  我忘记了一切烦恼,

  我不怕穷,也不怕死,我完全被古人迷住了。”

  

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  笔者特别注意到,马基雅维里先换上朝服,才来庄严地与古人相对这个细节。

  当今中国也出了不少关于经世治国的鸿篇巨制,

  但我猜,其中有相当多是作者们穿着小背心汗流浃背地在电脑前敲出来的,

  连个基本的“入思”仪式也没有。

  作为一位不怕羞辱、不惧逆境的伟大的爱国者,

  马基雅维里撰写了一系列关于富国强兵、民族独立的韬略。

  尽管被后人以偏概全地总结为“阴谋术”和“反道德”,

  但马基雅维里本人却是一个品格方正之人,

  他的儿子也为保卫国家而英勇战死。

  现在马基雅维里没有后代,墓地也无从考证。

  原来,伟大的著作,并不只是来自于伟大的人。

  “文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语。”

  这是司马迁的文字,看看马基雅维利的,也是如此啊。

  人生啊,苦难,也是让人奋进的磨砺啊。

  爱,当下的苦难吧!

  当我们遭遇不顺时,当我们的意见与真言一时之间得不到上位者或大多数群众的肯定时,您我会选择成为“屈原”?还是成为“耶利米”?亦或马基雅维利?

  当大环境让我们失望时,我们会向屈原一样“从失望转为绝望”?还是像耶利米、马基雅维利那样“在失望仍有盼望”?

  生命的河,

  喜乐的河,

  缓缓流进我的心窝,

  我要唱一首歌,

  一首天上的歌,

  头上的乌云,

  心里的忧伤,

  全都洒落。

  

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  不过,不能因为有耶利米和马基雅维利,就掩饰了屈原的伟大人格和品格。

  时代越久远,屈原的人格和品格更闪闪发光,异彩大放。

  一个拥有独立思想的人,才是有血有肉,有生命力的存在体。

  一个拥有独立思想的人,才是一个有价值和意义的生命体。

  一个人拥有自己的独立思想,不是人云亦云,更不是见风使舵。

  这样的人生已经具备了令人尊敬的基础。

  如果他再咬定青山不放松,自然就会闪闪发光。

  屈原不是盲目的“爱君主”、“爱国王”,他是追求正义和真理的典范。

  他敢于把批判的矛头对准楚国当权者,甚至君主。

  多么难能可贵,多么不可多得!

  一个人仅有独立思想还不够,还要有独立人格。

  生活中,有许多人见风使舵,今天骂这个是叛徒内奸,明天骂那个是叛徒内奸,今天高喊这个伟大英明,明天又高喊那个伟大英明。

  他们既没有独立思想,又缺乏独立人格,完全是一个跟屁虫、小爬虫。

  这样的人即使权力再大,地位再高,放在历史的盘子看,竟是那样渺小和可怜。

  因为,一个人没有独立人格就是没有良知,必然为了个人利益,选择立场。

  乃至颠倒黑白,无视公平正义。

  

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  一个人仅有独立思想和人格还不行,还需要有坚强的意志和独立特行的行为。

  屈原如果没有对善的持久追求,没有对正义和真理的坚持不懈,不可能流落街头,投江自尽。

  

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  一个具有独立思想、独立人格、独立意志的人可以不合时宜,可以被陷害、可以被打倒、可以被侮辱、可以被诅咒、可以生活潦倒、抑郁不得志,也可以含恨而死。

  但他最终总会在历史的灰尘中脱颖而出,熠熠生辉,光耀千古,让整个世界记住它,整个历史铭刻他,整个人类怀念他,为他骄傲。

  屈原是当代中国模范人格的镜子。

  屈原不仅仅属于中国,同时也属于世界。

  但愿中国人像屈原一样站起来!

  端午节,一个中国人的重要节日,让我们一起吃吃粽子、思念学习屈原的同时,也学习耶利米、马基雅维利吧!

  人类文明文化和做人道理,其实是没有根本差别的。

  最后,祝大家端午快乐,有所收益。


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招魂

先秦 屈原

朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。
主此盛德兮,牵于俗而未秽。
上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。
魂魄离散,汝筮予之。”
巫阳对曰:“掌梦!
上帝其难从;若必筮予之,
恐后之谢,不能复用。”
巫阳焉乃下招曰:

魂兮归来!去君之恒干,
何为四方些?舍君之乐处,
而离彼不祥些!

魂兮归来!东方不可以讬些。
长人千仞,惟魂是索些。
十日代出,流金铄石些。
彼皆习之,魂往必释些。
归来兮!不可以讬些。

魂兮归来!南方不可以止些。
雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。
雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。
归来兮!不可久淫些。

魂兮归来!西方之害,流沙千里些。
旋入雷渊,爢散而不可止些。
幸而得脱,其外旷宇些。
赤蚁若象,玄蜂若壶些。
五谷不生,丛菅是食些。
其土烂人,求水无所得些。
彷徉无所倚,广大无所极些。
归来兮!恐自遗贼些。

魂兮归来!北方不可以止些。
增冰峨峨,飞雪千里些。
归来兮!不可以久些。

魂兮归来!君无上天些。
虎豹九关,啄害下人些。
一夫九首,拔木九千些。
豺狼从目,往来侁侁些。
悬人以嬉,投之深渊些。
致命于帝,然后得瞑些。
归来!往恐危身些。

魂兮归来!君无下此幽都些。
土伯九约,其角觺觺些。
敦脄血拇,逐人伂駓駓些。
参目虎首,其身若牛些。
此皆甘人,归来!恐自遗灾些。

魂兮归来!入修门些。
工祝招君,背行先些。
秦篝齐缕,郑绵络些。
招具该备,永啸呼些。

魂兮归来!反故居些。
天地四方,多贼奸些。
像设君室,静闲安些。
高堂邃宇,槛层轩些。
层台累榭,临高山些。
网户朱缀,刻方连些。
冬有穾厦,夏室寒些。
川谷径复,流潺湲些。
光风转蕙,氾崇兰些。
经堂入奥,朱尘筵些。
砥室翠翘,挂曲琼些。
翡翠珠被,烂齐光些。
蒻阿拂壁,罗帱张些。
纂组绮缟,结琦璜些。
室中之观,多珍怪些。
兰膏明烛,华容备些。
二八侍宿,射递代些。
九侯淑女,多迅众些。
盛鬋不同制,实满宫些。
容态好比,顺弥代些。
弱颜固植,謇其有意些。
姱容修态,絚洞房些。
蛾眉曼睩,目腾光些。
靡颜腻理,遗视矊些。
离榭修幕,侍君之闲些。
悲帷翠帐,饰高堂些。
红壁沙版,玄玉梁些。
仰观刻桷,画龙蛇些。
坐堂伏槛,临曲池些。
芙蓉始发,杂芰荷些。
紫茎屏风,文缘波些。
文异豹饰,侍陂陁些。
轩辌既低,步骑罗些。
兰薄户树,琼木篱些。
魂兮归来!何远为些?

室家遂宗,食多方些。
稻粢穱麦,挐黄梁些。
大苦醎酸,辛甘行些。
肥牛之腱,臑若芳些。
和酸若苦,陈吴羹些。
胹鳖炮羔,有柘浆些。
鹄酸臇凫,煎鸿鸧些。
露鸡臛蠵,厉而不爽些。
粔籹蜜饵,有餦餭些。
瑶浆蜜勺,实羽觞些。
挫糟冻饮,酎清凉些。
华酌既陈,有琼浆些。
归来反故室,敬而无妨些。
肴羞未通,女乐罗些。
敶钟按鼓,造新歌些。
《涉江》《采菱》,发《扬荷》些。
美人既醉,朱颜酡些。
嬉光眇视,目曾波些。
被文服纤,丽而不奇些。
长发曼鬋,艳陆离些。
二八齐容,起郑舞些。
衽若交竿,抚案下些。
竽瑟狂会,搷鸣鼓些。
宫庭震惊,发<激楚>些。
吴歈蔡讴,奏大吕些。
士女杂坐,乱而不分些。
放敶组缨,班其相纷些。
郑卫妖玩,来杂陈些。
《激楚》之结,独秀先些。
菎蔽象棋,有六簙些。
分曹并进,遒相迫些。
成枭而牟,呼五白些。
晋制犀比,费白日些。
铿钟摇簴,揳梓瑟些。
娱酒不废,沈日夜些。
兰膏明烛,华灯错些。
结撰至思,兰芳假些。
人有所极,同心赋些。
酎饮尽欢,乐先故些。
魂兮归来!反故居些。

乱曰:
献岁发春兮,汨吾南征。
菉蘋齐叶兮,白芷生。
路贯庐江兮,左长薄。
倚沼畦瀛兮,遥望博。
青骊结驷兮,齐千乘。
悬火延起兮,玄颜烝。
步及骤处兮,诱骋先。
抑骛若通兮,引车右还。
与王趋梦兮,课后先。
君王亲发兮,惮青兕。
朱明承夜兮,时不可以淹。
皋兰被径兮,斯路渐。
湛湛江水兮,上有枫。
目极千里兮,伤春心。
魂兮归来,哀江南!

九歌

先秦 屈原

东皇太一
吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;
抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;
瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;
蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆;
扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;
陈竽瑟兮浩倡;
灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;
五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。

云中君
浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英;
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;
謇将憺兮寿宫,与日月兮齐光;
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降,猋远举兮云中;
览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;
思夫君兮太息,极劳心兮忡忡;

湘君
君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲;
美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟;
令沅湘兮无波,使江水兮安流;
望夫君兮未来,吹参差兮谁思;
驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭;
薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌;
望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵;
扬灵兮未极,女婵媛兮为余太息;
横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧;
桂棹兮兰枻,斵冰兮积雪;
采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末;
心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝;
石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩;
交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲;
朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚;
鸟次兮屋上,水周兮堂下;
捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦;
采芳洲兮杜若,将以遗兮下女;
时不可兮再得,聊逍遥兮容与。

湘夫人
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;
袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下;
登白薠兮骋望,与佳期兮夕张;
鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?(苹 通:蘋)
沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言;
荒忽兮远望,观流水兮潺湲;
麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔;
朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨;
闻佳人兮召余,将腾驾兮偕逝;
筑室兮水中,葺之兮荷盖;
荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房;
罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张;
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳;
芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡;
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门;
九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云;
捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦;
搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者;
时不可兮骤得,聊逍遥兮容与!

大司命
广开兮天门,纷吾乘兮玄云;
令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘;
君回翔兮以下,逾空桑兮从女;
纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳;
吾与君兮齐速,导帝之兮九坑;
灵衣兮被被,玉佩兮陆离;
一阴兮一阳,众莫知兮余所为;
折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居;
老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏;
乘龙兮辚辚,高驰兮冲天;
结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人;
愁人兮奈何,愿若今兮无亏;
固人命兮有当,孰离合兮何为?

少司命
秋兰兮麋芜,罗生兮堂下;
绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予;
夫人兮自有美子,荪何以兮愁苦;
秋兰兮青青,绿叶兮紫茎;
满堂兮美人,忽独与余兮目成;
入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗;
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知;
荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝;
夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际;
与女沐兮咸池,曦女发兮阳之阿;
望美人兮未来,临风怳兮浩歌;
孔盖兮翠旌,登九天兮抚彗星;
竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正。

东君
暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑;
抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明;
驾龙輈兮乘雷,载云旗兮委蛇;
长太息兮将上,心低徊兮顾怀;
羌声色兮娱人,观者儋兮忘归;
縆瑟兮交鼓,萧钟兮瑶簴;
鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱;
翾飞兮翠曾,展诗兮会舞;
应律兮合节,灵之来兮敝日;
青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;
操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆;
撰余辔兮高驰翔,杳冥冥兮以东行。

河伯
与女游兮九河,冲风起兮水扬波;
乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭;
登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡;
日将暮兮怅忘归,惟极浦兮寤怀;
鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮珠宫;
灵何惟兮水中;
乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚;
流澌纷兮将来下;
子交手兮东行,送美人兮南浦;
波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。

山鬼
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;
被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思;
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;
表独立兮山之上,云容容兮而在下;
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;
留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;
采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲;
山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;
君思我兮然疑作;
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣;
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。

国殇
操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接;
旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先;
凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤;
霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓;
天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野;
出不入兮往不反,平原忽兮路超远;
带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩;
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌;
身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。

礼魂
成礼兮会鼓,传芭兮代舞;
姱女倡兮容与;
春兰兮秋菊,长无绝兮终古。

九歌·湘君

先秦 屈原

君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲?
美要眇兮宜修,沛吾乘兮洲舟。
令沅湘兮无波,使江水兮安流。
望夫君兮未来,吹参差兮谁思?
驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵。
扬灵兮未极,女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧。
洲櫂兮兰枻,斵冰兮积雪。
采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上,水周兮堂下。
捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦。
采芳洲兮杜若,将以遗兮下女。
时不可兮再得,聊逍遥兮容与。

九歌·云中君

先秦 屈原

浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫,与日月兮齐光。
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降,猋远举兮云中。
览冀州兮有余,横四海兮焉穷。
思夫君兮太息,极劳心兮忡忡。

九歌·大司命

先秦 屈原

广开兮天门,纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘。
君回翔兮㠯下,逾空桑兮从女。
纷总总兮九州,何寿夭兮在予。
高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速,导帝之兮九坑。
灵衣兮被被,玉佩兮陆离。
壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居。
老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚,高驼兮冲天。
结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何,愿若今兮无亏。
固人命兮有当,孰离合兮可为?

九歌之六 少司命

先秦 屈原

秋兰兮麋芜,①
罗生兮堂下。
绿叶兮素华,②
芳菲菲兮袭绿。③
夫人自有兮美子,④
荪何以兮愁苦?⑤

秋兰兮青青,⑥
绿叶兮紫茎。
满堂兮美人,⑦
忽独与余兮目成。⑧

入不言兮出不辞,
乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离,
乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带,
儵而来兮忽而逝。⑨
夕宿兮帝郊,
君谁须兮云之际?⑩

与女沐兮咸池,⑾
晞女发兮阳之阿。⑿
望美人兮未来,⒀
临风怳兮浩歌。⒁

孔盖兮翠旍,⒂
登九天兮抚彗星。⒃
竦长剑兮拥幼艾,⒄
荪独宜兮为民正。⒅
屈原

屈原

屈原(约公元前340—公元前278年),中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)。战国时期楚国贵族出身,任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀,端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇,成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者,在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜,与《诗经》并称“风骚”二体,对后世诗歌创作产生积极影响。 ► 28篇诗文

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