屈原和西方的2位“屈原”:相同的境遇,不同的结果
神州日知 祗舍
端午节是中国人的重要节庆。
据说,这三天小长假是屈原先生“以死”送给我们的。
所以,每到端午节,大家总会想到粽子、想起“屈原”。
屈原生长在周朝春秋战国时期,被誉为伟大的浪漫主义诗人。
他出身贵族,才华横溢,深受怀王信任。
后来,虽然,他遭到奸臣陷害,被怀王屡次放逐,在得不到重用情况下投江而死,来表明心中愤慨。
他忠贞高尚情操,几千年来令世人敬仰钦佩。
屈原是中华民族正直士人的悲剧缩影。
他敢于肯定自身价值,敢于呈现自己的独特个性,敢于寻求施展其才华的机会,敢于抨击君王的错误和缺点。
这种不妥协的执著品格,令世人敬佩。
可谓,慷慨赴义,处世正直,杀身成仁,自然流芳百世。
不过,他却选择用投江自尽方式表达对国家衰亡抗争的深深绝望。
因为,他的眼睛,对未来看不到一线光明。
当时,在地球遥远的另一端,有个比他早了几百年出身的人,名叫“耶利米”。
耶利米是一位先知、祭司,属于古犹太国驰名的希勒家族。
而屈原同样出生于楚国贵族,和楚王一样,芈姓,该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏。
芈姓族群从商代迁徙至南方楚地,当传到熊绎时,因功受周封于楚,遂居丹阳(也就是现在湖北宜昌)。
耶利米家乡是亚拿突,因此,可能是所罗门王时代一个祭司亚比亚的后裔。
他是《圣经》中犹大国灭国前,最黑暗时的一位先知。
以他们俩种种雷同遭遇,以及他们那诸多相似的写作风格来分析,我们几乎可以说:屈原彷佛是东方耶利米,耶利米犹如西方屈原。
如果让这两个人跨越时空见了面,彼此聊个天、吐个苦水,他们俩大概要一个举起三角觖杯,一个拿起旧酒皮袋,对干后,长啸一声:“你我相见恨晚矣!”
然而,这两个人虽境遇相同,但最终面对人生的态度却颇不一样。
屈原最后选择噗咚一声跳进汨罗江自尽了,而跟屈原有着类似际遇的耶利米却没有。
屈原一生抑郁,如今有人甚至称他为一个罹患抑郁症患者的自杀官员。
如果看看耶利米的遭遇,就知道这是无稽之谈,意淫历史。
如今官员自杀,很多是做了不干净的事而死,如何与屈原相提并论,更说明这些人根本不了解历史,更不了解屈原。
关于这点,后文还有进一步说明!
耶利米被称作“流泪的先知”,比屈原伤痛有过之无不及。
因为,他明知犹大国远离上帝后,所注定的悲哀命运,但不能改变他们顽梗的心。
据悉,耶利米是上帝所有的僕人中眼泪流最多的,因为,他作先知时正是国家将亡,上帝要他讲的信息却是“你们会灭亡,赶快出去投降”,这叫作政治错误表示。
你知道国家快要灭亡时,应该是讲:“耶和华一定会帮助我们,我们一定不会亡国,大家要团结一致,抵抗外敌。”
结果,他却是劝人家开门投降,投降的话还有活路一条,因此,其他先知讨厌他、祭司讨厌他、国王也讨厌他,没有人喜欢他。
耶利米受众人唾弃,他不想再讲这样的信息。
可是,上帝说:“不行,我就是要你在这时候讲这种话”。
他一面讲、一面哭,一面被人家嘲笑咒骂,所以,被称为“流泪的先知”。
两人雷同之处主要集中在一下三点:
首先,两人处境,可谓同病相怜。
他们都事奉着不爱听其言的君主和人民:屈原事奉着楚怀王,耶利米曾是犹太王臣民,他们的君王和人民都不怎么听得进他俩的话。
再者,他们对其君主都很“痴情”。
他们的意见都得不到君主、人民的重视,但基于对家国的热爱,他们却总是大声疾呼。
公元前627年,耶利米被上帝选召做先知,奉神的差遣传达信息,替上帝向老百姓发声,目的是想让犹大王及他的臣民向上帝悔改。
但是,因为耶利米在犹大王面前所献上的忠言逆耳,却遭来同胞们的极度痛恨。
他一再忍受鞭打、辱骂、囚禁等逼迫的临到,被众人排挤弃绝。
甚至在最后,当他亲眼目睹圣城耶路撒冷被攻破,被烧毁情况下,看见老百姓被掳到巴比伦,却无力挽回这种局面。
于是,耶利米怀着深深的绝望和痛楚,在不尽的泪水流淌中写下这首传播至今的《耶利米哀歌》。
其三,他们都有伟大而情绪溃堤的文学作品流传后世。
屈原是“楚辞”的创立者和代表作家,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。
屈原作品的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。
其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。
以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一,与《诗经》并称“风骚”,对后世诗歌产生了深远影响。
1953年,在屈原逝世2230周年之际,世界和平理事会通过决议,确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。
耶利米是《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《列王纪上》及《列王纪下》的作者,尤其《耶利米哀歌》对后世影响深远,后者更是被收录在基督教的《圣经》之中。
但是,不同之处是,面对现实不公,耶利米虽然也为此曾抱怨,却选择继续存活下来,依然留在耶路撒冷,与弃绝他的同胞们一起与劫难斗争抗衡。
此时此刻,他并没有失去信心,因为他从上帝的眼中看见光明,仍然坚定耶和华与自己同在,他注目着上帝的大能,他预言将来的国度一定会重建和复兴,而不是听天由命,任其沉沦。
初蒙召时,耶利米因为个人苦闷,产生了对前途的疑惑,求问于耶和华说:“恶人的道路为何亨通呢?大行诡诈的为何得安逸呢?”
但耶和华晓喻他说:“你若与步行的人同行,尚且觉累,怎能与马赛跑呢?你在平安之地,虽然安稳,在约旦河边的丛林要怎样行呢?”
是什么导致两个人生的不同结果呢?
或许是信仰!
因为信仰,给了耶利米希望与安慰。
就人生遭遇来说,耶利米实在也有很充分理由去投个红海,跳个约旦河之类的。
然而,耶利米虽亦常感愤慨与无力感,却仍然选择活了下去。
耶利米所处年代比屈原有过之而无不及。
那是一个对其邦国极为不利的世代,因为有了信仰,耶利米有了信心与盼望。
如同他在著作中所述的:“疲乏的人,我(上帝)使他饱饫;愁烦的人,我(上帝)使他知足。”
这样的信仰与盼望,使得与屈原之境遇,甚至是性格都可能极为相似的耶利米,在地球另一端,继续怀着盼望活了下去。
当代著名作家海明威、川端康成,都是获奖后自杀的。
由此可知,他们绝对不会认为获得诺贝尔奖是他们的人生目标,否则他们就应该很满足,决不会自杀。
这说明,他们认为,人生应该有一种更高的目的,但那个目的他们永远无法达到,所以,在绝望中自杀了。
所以,耶利米的活,是由于信仰给了他一线希望,才活下来,而屈原,可能和海明威、川端康成一样,看不到一丝希望,只有选择死了。
与抑郁何干?!
所以,不能用现代人想的抑郁症来解释屈原的死,显然是一种过于简单的思维。
抑郁症的确可能导致人自杀,但不是必然。
能够激发灵魂的高贵与伟大的,只有虔诚的信仰。
在绝望情形下,最虔诚的信仰支撑着我们;
在最严重困难面前,也是虔诚的信仰,帮助我们获得胜利。
其实,西方除了耶利米,近代一位大人物也更像屈原,而非韩非。
他就是鼎鼎大名的马基雅维利。
马基雅维利所处的文艺复兴时期,他的祖国意大利国土分裂,群雄并起。
马基雅维利于其中艰难求生,为实现政治理想,先后委身数位君主,政绩平平,著述也不被重视,甚至被长期封禁。
这位近代政治学开山鼻祖的生活环境和多舛命运,像屈原一样让人扼腕。
但是,这位痴狂于梦想的人,却不屈于命运。
当然,这里所说的马基雅维里,
不主要是那个主张政治阴谋,
主张“狮子般雄心、狐狸般狡猾”的“马基雅维里主义者”的马基雅维里,
而是那个历史中的真实的屈原一样的爱国者马基雅维里。
马基雅维里是文艺复兴时期的思想巨人之一。
马克思称赞马基雅维里能够“用人的眼光”来观察国家和政治。
马基雅维里虽然没有在政治上攀上巅峰和实现自己的政治理想,
但他在远离政治中心后,反而更加关注政治和国家命运,
在逆境和寂寞之路上,
马基雅维里是尼克松的先行者和楷模。
事实上,尼克松也多次和身边的人谈起马基雅维里其书其人。
1513年,经罢官和牢狱之灾后,
马基雅维里回归一介村夫的身份,
在乡下过着贫困的劳动生活,
但他位卑不忘忧国,
发愤写作,成为了近代西方政治学的奠基人。
这时,马基雅维里把生活分为两截:
白天在农民当中劳动和生活,
夜晚单独与古人晤对,探索治国之道。
“黄昏时分,我就回家,回到我的书斋。
在房门口,
我脱下了沾满尘土的白天的工作服,
换上朝服,整我威仪,
进入古人所在的往昔的宫廷。……
在4个小时里,我毫不感到疲倦,
我忘记了一切烦恼,
我不怕穷,也不怕死,我完全被古人迷住了。”
笔者特别注意到,马基雅维里先换上朝服,才来庄严地与古人相对这个细节。
当今中国也出了不少关于经世治国的鸿篇巨制,
但我猜,其中有相当多是作者们穿着小背心汗流浃背地在电脑前敲出来的,
连个基本的“入思”仪式也没有。
作为一位不怕羞辱、不惧逆境的伟大的爱国者,
马基雅维里撰写了一系列关于富国强兵、民族独立的韬略。
尽管被后人以偏概全地总结为“阴谋术”和“反道德”,
但马基雅维里本人却是一个品格方正之人,
他的儿子也为保卫国家而英勇战死。
现在马基雅维里没有后代,墓地也无从考证。
原来,伟大的著作,并不只是来自于伟大的人。
“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语。”
这是司马迁的文字,看看马基雅维利的,也是如此啊。
人生啊,苦难,也是让人奋进的磨砺啊。
爱,当下的苦难吧!
当我们遭遇不顺时,当我们的意见与真言一时之间得不到上位者或大多数群众的肯定时,您我会选择成为“屈原”?还是成为“耶利米”?亦或马基雅维利?
当大环境让我们失望时,我们会向屈原一样“从失望转为绝望”?还是像耶利米、马基雅维利那样“在失望仍有盼望”?
生命的河,
喜乐的河,
缓缓流进我的心窝,
我要唱一首歌,
一首天上的歌,
头上的乌云,
心里的忧伤,
全都洒落。
不过,不能因为有耶利米和马基雅维利,就掩饰了屈原的伟大人格和品格。
时代越久远,屈原的人格和品格更闪闪发光,异彩大放。
一个拥有独立思想的人,才是有血有肉,有生命力的存在体。
一个拥有独立思想的人,才是一个有价值和意义的生命体。
一个人拥有自己的独立思想,不是人云亦云,更不是见风使舵。
这样的人生已经具备了令人尊敬的基础。
如果他再咬定青山不放松,自然就会闪闪发光。
屈原不是盲目的“爱君主”、“爱国王”,他是追求正义和真理的典范。
他敢于把批判的矛头对准楚国当权者,甚至君主。
多么难能可贵,多么不可多得!
一个人仅有独立思想还不够,还要有独立人格。
生活中,有许多人见风使舵,今天骂这个是叛徒内奸,明天骂那个是叛徒内奸,今天高喊这个伟大英明,明天又高喊那个伟大英明。
他们既没有独立思想,又缺乏独立人格,完全是一个跟屁虫、小爬虫。
这样的人即使权力再大,地位再高,放在历史的盘子看,竟是那样渺小和可怜。
因为,一个人没有独立人格就是没有良知,必然为了个人利益,选择立场。
乃至颠倒黑白,无视公平正义。
一个人仅有独立思想和人格还不行,还需要有坚强的意志和独立特行的行为。
屈原如果没有对善的持久追求,没有对正义和真理的坚持不懈,不可能流落街头,投江自尽。
一个具有独立思想、独立人格、独立意志的人可以不合时宜,可以被陷害、可以被打倒、可以被侮辱、可以被诅咒、可以生活潦倒、抑郁不得志,也可以含恨而死。
但他最终总会在历史的灰尘中脱颖而出,熠熠生辉,光耀千古,让整个世界记住它,整个历史铭刻他,整个人类怀念他,为他骄傲。
屈原是当代中国模范人格的镜子。
屈原不仅仅属于中国,同时也属于世界。
但愿中国人像屈原一样站起来!
端午节,一个中国人的重要节日,让我们一起吃吃粽子、思念学习屈原的同时,也学习耶利米、马基雅维利吧!
人类文明文化和做人道理,其实是没有根本差别的。
最后,祝大家端午快乐,有所收益。
朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。
主此盛德兮,牵于俗而未秽。
上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。
魂魄离散,汝筮予之。”
巫阳对曰:“掌梦!
上帝其难从;若必筮予之,
恐后之谢,不能复用。”
巫阳焉乃下招曰:
魂兮归来!去君之恒干,
何为四方些?舍君之乐处,
而离彼不祥些!
魂兮归来!东方不可以讬些。
长人千仞,惟魂是索些。
十日代出,流金铄石些。
彼皆习之,魂往必释些。
归来兮!不可以讬些。
魂兮归来!南方不可以止些。
雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。
雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。
归来兮!不可久淫些。
魂兮归来!西方之害,流沙千里些。
旋入雷渊,爢散而不可止些。
幸而得脱,其外旷宇些。
赤蚁若象,玄蜂若壶些。
五谷不生,丛菅是食些。
其土烂人,求水无所得些。
彷徉无所倚,广大无所极些。
归来兮!恐自遗贼些。
魂兮归来!北方不可以止些。
增冰峨峨,飞雪千里些。
归来兮!不可以久些。
魂兮归来!君无上天些。
虎豹九关,啄害下人些。
一夫九首,拔木九千些。
豺狼从目,往来侁侁些。
悬人以嬉,投之深渊些。
致命于帝,然后得瞑些。
归来!往恐危身些。
魂兮归来!君无下此幽都些。
土伯九约,其角觺觺些。
敦脄血拇,逐人伂駓駓些。
参目虎首,其身若牛些。
此皆甘人,归来!恐自遗灾些。
魂兮归来!入修门些。
工祝招君,背行先些。
秦篝齐缕,郑绵络些。
招具该备,永啸呼些。
魂兮归来!反故居些。
天地四方,多贼奸些。
像设君室,静闲安些。
高堂邃宇,槛层轩些。
层台累榭,临高山些。
网户朱缀,刻方连些。
冬有穾厦,夏室寒些。
川谷径复,流潺湲些。
光风转蕙,氾崇兰些。
经堂入奥,朱尘筵些。
砥室翠翘,挂曲琼些。
翡翠珠被,烂齐光些。
蒻阿拂壁,罗帱张些。
纂组绮缟,结琦璜些。
室中之观,多珍怪些。
兰膏明烛,华容备些。
二八侍宿,射递代些。
九侯淑女,多迅众些。
盛鬋不同制,实满宫些。
容态好比,顺弥代些。
弱颜固植,謇其有意些。
姱容修态,絚洞房些。
蛾眉曼睩,目腾光些。
靡颜腻理,遗视矊些。
离榭修幕,侍君之闲些。
悲帷翠帐,饰高堂些。
红壁沙版,玄玉梁些。
仰观刻桷,画龙蛇些。
坐堂伏槛,临曲池些。
芙蓉始发,杂芰荷些。
紫茎屏风,文缘波些。
文异豹饰,侍陂陁些。
轩辌既低,步骑罗些。
兰薄户树,琼木篱些。
魂兮归来!何远为些?
室家遂宗,食多方些。
稻粢穱麦,挐黄梁些。
大苦醎酸,辛甘行些。
肥牛之腱,臑若芳些。
和酸若苦,陈吴羹些。
胹鳖炮羔,有柘浆些。
鹄酸臇凫,煎鸿鸧些。
露鸡臛蠵,厉而不爽些。
粔籹蜜饵,有餦餭些。
瑶浆蜜勺,实羽觞些。
挫糟冻饮,酎清凉些。
华酌既陈,有琼浆些。
归来反故室,敬而无妨些。
肴羞未通,女乐罗些。
敶钟按鼓,造新歌些。
《涉江》《采菱》,发《扬荷》些。
美人既醉,朱颜酡些。
嬉光眇视,目曾波些。
被文服纤,丽而不奇些。
长发曼鬋,艳陆离些。
二八齐容,起郑舞些。
衽若交竿,抚案下些。
竽瑟狂会,搷鸣鼓些。
宫庭震惊,发<激楚>些。
吴歈蔡讴,奏大吕些。
士女杂坐,乱而不分些。
放敶组缨,班其相纷些。
郑卫妖玩,来杂陈些。
《激楚》之结,独秀先些。
菎蔽象棋,有六簙些。
分曹并进,遒相迫些。
成枭而牟,呼五白些。
晋制犀比,费白日些。
铿钟摇簴,揳梓瑟些。
娱酒不废,沈日夜些。
兰膏明烛,华灯错些。
结撰至思,兰芳假些。
人有所极,同心赋些。
酎饮尽欢,乐先故些。
魂兮归来!反故居些。
乱曰:
献岁发春兮,汨吾南征。
菉蘋齐叶兮,白芷生。
路贯庐江兮,左长薄。
倚沼畦瀛兮,遥望博。
青骊结驷兮,齐千乘。
悬火延起兮,玄颜烝。
步及骤处兮,诱骋先。
抑骛若通兮,引车右还。
与王趋梦兮,课后先。
君王亲发兮,惮青兕。
朱明承夜兮,时不可以淹。
皋兰被径兮,斯路渐。
湛湛江水兮,上有枫。
目极千里兮,伤春心。
魂兮归来,哀江南!
东皇太一
吉日兮辰良,穆将愉兮上皇;
抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅;
瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳;
蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆;
扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌;
陈竽瑟兮浩倡;
灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂;
五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康。
云中君
浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英;
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;
謇将憺兮寿宫,与日月兮齐光;
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降,猋远举兮云中;
览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;
思夫君兮太息,极劳心兮忡忡;
湘君
君不行兮夷犹,蹇谁留兮中洲;
美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟;
令沅湘兮无波,使江水兮安流;
望夫君兮未来,吹参差兮谁思;
驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭;
薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌;
望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵;
扬灵兮未极,女婵媛兮为余太息;
横流涕兮潺湲,隐思君兮陫侧;
桂棹兮兰枻,斵冰兮积雪;
采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末;
心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝;
石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩;
交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲;
朝骋骛兮江皋,夕弭节兮北渚;
鸟次兮屋上,水周兮堂下;
捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦;
采芳洲兮杜若,将以遗兮下女;
时不可兮再得,聊逍遥兮容与。
湘夫人
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予;
袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下;
登白薠兮骋望,与佳期兮夕张;
鸟何萃兮苹中,罾何为兮木上?(苹 通:蘋)
沅有茝兮醴有兰,思公子兮未敢言;
荒忽兮远望,观流水兮潺湲;
麋何食兮庭中,蛟何为兮水裔;
朝驰余马兮江皋,夕济兮西澨;
闻佳人兮召余,将腾驾兮偕逝;
筑室兮水中,葺之兮荷盖;
荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂;
桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房;
罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张;
白玉兮为镇,疏石兰兮为芳;
芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡;
合百草兮实庭,建芳馨兮庑门;
九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云;
捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦;
搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者;
时不可兮骤得,聊逍遥兮容与!
大司命
广开兮天门,纷吾乘兮玄云;
令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘;
君回翔兮以下,逾空桑兮从女;
纷总总兮九州,何寿夭兮在予;
高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳;
吾与君兮齐速,导帝之兮九坑;
灵衣兮被被,玉佩兮陆离;
一阴兮一阳,众莫知兮余所为;
折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居;
老冉冉兮既极,不寖近兮愈疏;
乘龙兮辚辚,高驰兮冲天;
结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人;
愁人兮奈何,愿若今兮无亏;
固人命兮有当,孰离合兮何为?
少司命
秋兰兮麋芜,罗生兮堂下;
绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予;
夫人兮自有美子,荪何以兮愁苦;
秋兰兮青青,绿叶兮紫茎;
满堂兮美人,忽独与余兮目成;
入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗;
悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知;
荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝;
夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际;
与女沐兮咸池,曦女发兮阳之阿;
望美人兮未来,临风怳兮浩歌;
孔盖兮翠旌,登九天兮抚彗星;
竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正。
东君
暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑;
抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明;
驾龙輈兮乘雷,载云旗兮委蛇;
长太息兮将上,心低徊兮顾怀;
羌声色兮娱人,观者儋兮忘归;
縆瑟兮交鼓,萧钟兮瑶簴;
鸣篪兮吹竽,思灵保兮贤姱;
翾飞兮翠曾,展诗兮会舞;
应律兮合节,灵之来兮敝日;
青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼;
操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆;
撰余辔兮高驰翔,杳冥冥兮以东行。
河伯
与女游兮九河,冲风起兮水扬波;
乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭;
登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡;
日将暮兮怅忘归,惟极浦兮寤怀;
鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮珠宫;
灵何惟兮水中;
乘白鼋兮逐文鱼,与女游兮河之渚;
流澌纷兮将来下;
子交手兮东行,送美人兮南浦;
波滔滔兮来迎,鱼鳞鳞兮媵予。
山鬼
若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;
既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;
乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;
被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思;
余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;
表独立兮山之上,云容容兮而在下;
杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;
留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;
采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;
怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲;
山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏;
君思我兮然疑作;
雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣;
风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。
国殇
操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接;
旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先;
凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤;
霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓;
天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野;
出不入兮往不反,平原忽兮路超远;
带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩;
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌;
身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。
礼魂
成礼兮会鼓,传芭兮代舞;
姱女倡兮容与;
春兰兮秋菊,长无绝兮终古。