知识分子应与屈原有个了断
历史上的屈原已经死了，但致死他的文化还活着。只要这种文化活着，在每个时代又会复制出一批新的屈原。屈原的悲剧不仅是他个人的悲剧，还是传统文人的悲剧，也是文化的悲剧。问题已经不是悲剧的发生，而是这种悲剧一直在持续，年复一年在悲剧的纪念中，又兴高采烈地走向这种悲剧。
我从不愿将屈原与知识分子联系在一起，虽然他是他那个时代的知识精英。但与那个轴心时代的知识分子相比，他只是一个文人，并以文人的方式开创了一种传统。这种传统深刻地影响了后世的文人，文人化的思维方式又深刻地阻碍了中国的现代化进程。
屈原的“爱国”密码。将屈原打造成爱国主义诗人并不是事实陈述，而是缺少必要的历史诚实，只是不同现实的形势需要。在屈原的时代尚没有真正的国家概念，屈原所忠诚的楚国也不是当时的国家，只是他所依赖和引以为荣的家族。如果按照屈原的爱国逻辑，每一个为家族利益而死的人都转换成爱国者，那么，千百年来为保卫家族利益而死的各色人等又该如何评价?
屈原的道德标举。传统文人有一个共同的特点，就是从不肯在诗文中承认自己的认知局限和人格缺陷，反而通过华丽的修辞标举自身的道德风范。他们或许念天地之悠悠，但把所有情绪发泄都要贴上道德高地的标签。后世不但信以为真，还把这种道德粉饰的完美无缺，成为品德无瑕的君子。学生们以为诗文中描写了纯洁，作者自己就是纯洁。赞美了崇高，作者自己就是崇高。或者歌颂了银杏，作者自己就是银杏的化身。赞美的海燕，作者自己就得到了海燕的灵魂。
3，屈原的谏政情结。屈原的谏政有一种典型的文人自负，尤其是浪漫型文人，容易把自己的想象强加于复杂的现实，以为一夜之间的蓝图就可以重构一个美丽新世界。且不论当权者有基于更现实和自身利益的考量，单就文人式的奏折来讲就是一个恶劣的开端。真正的知识分子会与权力保持距离，而奏折是努力把自己纳入权力的运行体系，从而丧失知识分子的价值。这种文人式的谏议，根本看不到社会合理秩序的构建是一种公共智慧博弈的结果，不承认它的构建规律和渐进方式，只是妄想用自己的设计和想象让帝王替自己去落实。
屈原的文学影响。屈原的诗歌有波澜的想象、夸张的姿态、华丽的修辞和滥用的感叹，这种文风带给了后世一个恶劣的影响。今天的不少文人还在极尽模仿和继承。这种浮华的抒情方式用密集的意象堵塞了对事物本身的思考和发现，虽然有一些天问，但终不能超出自身困境的局限，最后用一连串的感叹把真正的问题淹没。这种文学传统的特点，是用气势和捶胸顿足的呐喊来宣示自己的高尚和纯洁，并以此强调真理在手，先声夺人。
屈原的精神衣钵。屈原造成了后世文人对其方式的吹捧和复制。一是为官不得便以诗文明志，以此泄胸中之块垒，证明自身的价值存在。二是这种文人式的抒情成为政治正确，他的所有悲伤、愤怒，或者心理畸变都是为了一个更高的目标，排除了自私与性格缺陷，哪怕是顾城的杀妻也被诗人们解读为诗之所需。三是后世文人们从屈原身上继承了一种文人式的自负，失去了理性和逻辑训练的能力，以抒情和叹息作为改善人生际遇的手段。
屈原的投江而死。屈原之死的意义一直在被各种目的所遮蔽，它需要有一个正本清源的解读。文人之死并不罕见，不同的文人之死都有其复杂的个人原因，往往被生者和后世因着自己的利益消费或改写。屈原之死与其说是为理想而死，不如说是对现实绝望而死。人在生死关头能够放得下世界，实际是对世界的否定，他之所以选择死亡，实际上又是在维护造成他死亡的文化心理秩序。由于现实秩序未能满足他的愿望，所以就选择与世界断交，以毁灭自己的方式来证明自己的正确和世界的荒谬。文化的影响使其产生了激烈的自决生命的行为，但他的死又不是在撕毁这种文化，反而是为了让这种文化来发挥作用。
屈原的人格真相。历史上真实的屈原高尚与否，或者是否道德高洁已经无从考证，但从历史记载和他的诗文中可以看出他的人格困境。从普遍的人性来看，古代的圣人并不能排除自身的自私和人性弱点，圣人只不过是后人的文化塑造，与真正的模特本身已经相去甚远。确切的证据显示，屈原是被权力中心冷落和抛弃的，这是造成他人格撕裂的关键所在，也从另一面说明他不具有知识分子的独立立场。失落感进一步膨胀自身的道德幻觉，又不断放大他人及其整个世界的黑暗，以此走入无法解脱的二元对立。经验使我们知道，许多情况下，诗文并不如作者其人，从任何诗文中推导出作者的真实人格都是靠不住的。仅从屈原的行为模式来看，他的自恋人格中有无法超出常人的应急状态中的分裂。中国文化善于把人塑成圣人，以此进入完美无瑕的神坛，从而培育自己的文化奴性。
屈原留给知识分子的遗产。当代知识分子不是继续继承他的精神衣钵和文化压迫，而是要与他有个切割。谏议和抒情是文人的长项，但又是文人参政的智力缺陷和短板。在不断变迁的社会现实中，抒情式的文人应该退位，知识分子应该走上舞台。知识分子拥有理性、逻辑和现代法治精神，在公共关怀中警惕知识分子的越位和背叛，避免文人人格的现实悲剧。由于知识和信息的分散，任何知识分子都无法成为全知全能的圣人，他的表达带有他自己的私人信息，因此，任何公共主张也仅是一种主张。这就需要知识分子首先克服一种知识的自负，只把自己对公共空间的主张当作自己的一个角度。其次是个人对世界经验的描述必须经受公共经验的质疑和批评，任何人都无法垄断真理，况且，真理本身是危险的。三是承认社会秩序的无限可能性，历史的发展不会遵从任何人的意愿，往往在超乎想象中滚滚向前。历史存在皱褶，但历史不会终结。开放思维和永远怀疑的立场是知识分子的本色。相比屈原来讲，衡量行为的结果远比标举自己的道德人格更重要。毕竟新时代已经来临，它不喜欢旧式文人的坏腔调。
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朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
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上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
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魂魄离散，汝筮予之。”
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上帝其难从；若必筮予之，
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巫阳焉乃下招曰：
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归来兮！不可以讬些。
魂兮归来！南方不可以止些。
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归来兮！不可久淫些。
魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
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魂兮归来！君无下此幽都些。
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魂兮归来！入修门些。
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招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！反故居些。
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像设君室，静闲安些。
高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些。
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光风转蕙，氾崇兰些。
经堂入奥，朱尘筵些。
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纂组绮缟，结琦璜些。
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红壁沙版，玄玉梁些。
仰观刻桷，画龙蛇些。
坐堂伏槛，临曲池些。
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轩辌既低，步骑罗些。
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魂兮归来！何远为些？
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宫庭震惊，发<激楚>些。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
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菎蔽象棋，有六簙些。
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晋制犀比，费白日些。
铿钟摇簴，揳梓瑟些。
娱酒不废，沈日夜些。
兰膏明烛，华灯错些。
结撰至思，兰芳假些。
人有所极，同心赋些。
酎饮尽欢，乐先故些。
魂兮归来！反故居些。
乱曰：
献岁发春兮，汨吾南征。
菉蘋齐叶兮，白芷生。
路贯庐江兮，左长薄。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘。
悬火延起兮，玄颜烝。
步及骤处兮，诱骋先。
抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦兮，课后先。
君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可以淹。
皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
陈竽瑟兮浩倡；
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
云中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；
謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；
览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；
湘君
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮无波，使江水兮安流；
望夫君兮未来，吹参差兮谁思；
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭；
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧；
桂棹兮兰枻，斵冰兮积雪；
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；
鸟次兮屋上，水周兮堂下；
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？(苹 通：蘋)
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；
荒忽兮远望，观流水兮潺湲；
麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；
闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；
合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；
捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
大司命
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘；
君回翔兮以下，逾空桑兮从女；
纷总总兮九州，何寿夭兮在予；
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；
灵衣兮被被，玉佩兮陆离；
一阴兮一阳，众莫知兮余所为；
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏；
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；
愁人兮奈何，愿若今兮无亏；
固人命兮有当，孰离合兮何为？
少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成；
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；
望美人兮未来，临风怳兮浩歌；
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
东君
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；
驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇；
长太息兮将上，心低徊兮顾怀；
羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；
应律兮合节，灵之来兮敝日；
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
河伯
与女游兮九河，冲风起兮水扬波；
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；
灵何惟兮水中；
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；
流澌纷兮将来下；
子交手兮东行，送美人兮南浦；
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；
表独立兮山之上，云容容兮而在下；
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
国殇
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤；
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野；
出不入兮往不反，平原忽兮路超远；
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
礼魂
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
姱女倡兮容与；
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
媒绝而路阻兮，言不可结而诒。
而而之烦冤兮，陷滞而不发。
申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。
愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；
因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。
高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。
欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。
独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。
宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！
知前辙之不遂兮，未改此度。
车既覆而马颠兮，而独怀此异路。
勒骐骥而更驾兮，造父为我操之。
迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。
指嶓冢之西隈兮，与曛黄以为期。
开春发岁兮，白日出之悠悠。
吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。
擥大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？
解扁薄与杂菜兮，备以为交佩。
佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。
窃快在中心兮，扬厥冯而不竢。
芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
纷郁郁其远承兮，满内而外扬。
情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。
令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。
因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。
登高吾不说兮，入下吾不能。
固朕形之不服兮，然容与而狐疑。
广遂前画兮，未改此度也。
命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。
独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮！
数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
与余言而不信兮，盖为余而造怒。
愿承间而自察兮，心震悼而不敢。
悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
固切人之不媚兮，众果以我为患。
初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
何毒药之謇謇兮？原荪美之可完。
望三五以为像兮，指彭咸以为仪。
夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
善不由外来兮，名不可以虚作。
孰无施而有报兮，孰不实而有获？
少歌曰：与美人抽思兮，并日夜而无正。
憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。
倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉独处此异域。
既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。
道卓远而日忘兮，原自申而不得。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而不得兮，魂识路之营营。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。
理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。
乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。
狂顾南行，聊以娱心兮。
轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隐进兮。
低徊夷犹，宿北姑兮。
烦冤瞀容，实沛徂兮。
愁叹苦神，灵遥思兮。
路远处幽，又无行媒兮。
道思作颂，聊以自救兮。
忧心不遂，斯言谁告兮？
