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　　屈原是我国第一位诗人，文学史上的屈原"衣被词人，非一代也"，是后代诗人的楷模。一篇《离骚》写尽屈原的徘徊、纠结与绝望，当他以纯洁生命完成《离骚》中的"虽九死而不悔"的孤注一掷时，屈原成了一颗于历史长河中永远璀璨的明星。但是,屈原也是一位政治家，他有着最纯正的报国之志和献身之心，君王的不信任、小人的毁谤，理想的破灭让屈原最终选择了自投汨罗，正如鲁迅评价的"孤伟自死，社会依然"，屈原的死虽悲壮却意味着残酷的失败。从这两方面说，屈原既是可敬可颂的，也是可悲可叹的。

　　一、"孤伟而死"的失败政治家

　　屈原一生都是在为政治奔波，诗人并非是他立身的目标。他有着强烈的爱国主义思想，出身高贵、才华非凡、又有着明确的政治理想，所以屈原之死意味着屈原政治生涯的彻底失败。据屈原自述，他有着高贵的出身和贵族血统。《离骚》中，屈原开篇便说："帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 "屈原自述自己生在与楚王同姓的贵族，而且从小修养美德，有着高尚的品格，不凡的出身让是他立志将来报效楚国的缘起。如果只是出身高贵，并不能促使屈原走向政治。屈原是一位浪漫主义诗人，在政治上却并不浪漫，而是一位清醒、理智的士大夫。长大之后，因为杰出的才能被召入兰台之宫，擢升为司徒，这段时期，屈原获得了怀王的信任，也正是此时，屈原的"美政"理想开始有了雏形，其核心就是选贤举能和修明法度。在外交上，屈原也主张联合齐国来抗秦，《史记 屈原列传》中，司马迁肯定了屈原卓尔不群的才智，评以："博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。"可是，出身高贵又才能突出的屈原为何在政治上屡受打击呢?小人的诬陷和君王的不信任是不可忽视的客观原因，在这里，我们主要来分析屈原是如何对待小人的诽谤和君王的不信任的。屈原最初受信于楚怀王时，受命"草宪"，但是秦国派来的张仪贿赂了靳尚、子兰，他们在怀王面前诋毁屈原，怀王心生芥蒂，屈原逐渐被疏远，降为三闾大夫。贬官流放的现实对屈原造成了身体上和心理上的双重打击，《渔父》中，屈原描述自己"颜色憔悴，形容枯槁"，陷入了不可解脱的生存困境。由此看来，在受信任时，屈原能够发挥才能，甚至在楚国进行了促进国家富强的改革，修明法度。但是，当被旧贵族诋毁时，屈原很明显缺少应对争斗的能力，他不善于在怀王面前表达自己，对小人的谗言也不善于澄清和辩卫，而这与屈原孤傲而倔强的性格是分不开的。屈原的性格孤独而倔强，生活在巫神传统浓郁的荆楚大地，继承了楚人桀骜不驯的地域性格，在《天问》中敢于向天发问;同时屈原有着积极的进取心态，加上出身高贵，屈原是极度自信的，但是官场上除了才华还需要应对勾心斗角，如何在尔虞我诈中保全自己、实现理想，亦是重要的政治能力，而高傲的屈原便是十分缺乏在政治中周旋的能力。上官大夫与屈原争宠，向怀王进馋言，怀王便轻易疏远了屈原，一方面是怀王听信谗言、不分善恶，另一方面也是屈原不善于在政治环境中喊出自己的声音，证明自己的忠义，反而过于理想主义，他倔强地在孤独的世界中呐喊，却不被理解，理想逐渐破灭，连培养的人也背叛了他。所以，尽管出身高贵，才华非凡，政治理想纯粹，因为性格孤傲而缺乏处变能力，使屈原的政治之路不可避免地布满荆棘，最终走向自我的毁灭。

　　二、"虽九死而未悔"的浪漫诗人

　　如果从政治家的角度来看屈原，他的自沉是一种无可奈何、无路可走的失败，而从艺术的角度来看，屈原的绝然一跃成全了他上下求索、永葆忠诚的诗性精神，使其诗歌增加了振聋发聩的悲壮力量。试想，如果屈原没有那么纯粹的美政理想，没有那么执着的报国之心，没有那么强烈的兼济天下之志，也许屈原有更多的路可以选择，就像他在《离骚》中的犹豫、徘徊。

　　《离骚》，是屈原一生的精神写照，也是他诗歌精神的外在展现。现实中，屈原无法实现理想，因此将这股愤怒梗概之气，诉诸文字。司马迁是屈原的异代知音，他评价："屈平正道直行，竭忠尽智以事君，馋人间之，可谓穷矣;信而见疑，忠而被谤，能无怨乎? "屈原是一个文化素养很高的文人，他有着诗人的气质，生性忠贞而倔强，但是远大的政治抱负始终不能实现，时时处于小人的诋毁诽谤和崇高的美政理想的矛盾中，屈原是非分明的个性更加凸显。在这篇自叙性长篇抒情诗，屈原记录了一生复杂的心境，回顾自己的政治历程，从一位抱着"美政"理想的有志之士，到无路可走的绝望者，屈原将自己政治道路与小人的斗争过程抽象为美与恶的势不两立，用象征、比兴等手法写出自己的孤独与徘徊、绝望。《离骚》总体结构是由实入虚，实写"我"的身世、修养、在楚国的作为、美政理想、及对楚王反复无常、不辨忠奸的揭露，对旧贵族贪婪、嫉妒，苟且偷安，把祖国引向危亡的大胆怒斥。在这一部分中，以众多香草比喻自己的品德高洁，既写出屈原的忠诚与正直，又合理引出屈原内心的徘徊。从女嬃善意劝他屈原吸取历史的教训，不要"博謇好修"，而要同流保身开始，;看似屈原内心出现犹豫，实际上是为下部分上天入地的探索造势，诗篇就此由实入虚。

　　漫游求索和驾龙西游是最为奇特的部分，从向重华陈辞开始，屈原分析古今，先否定了女嬃的建议，得到了坚强的自我确证;接着屈原开始了"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"的历程。最初，他上叩"天阍"，不料遭到了冷遇;下求宓妃、有娀氏女、有虞二姚，均因不善表达、小人阻挠而无果，巨大的挫折反而使诗人有了更广阔范围的求索，神巫灵氛劝他去国远游，巫咸劝他暂时留下等待明君。诗人难舍难分，在分析了楚国国情后，终于决定去楚远游，飞升时忽然看到楚国大地，"仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行"，由于对故国的深沉情感，他最终还是决心"从彭咸之所居"，用死来殉其"美政"理想。屈原倔强、赤诚，孤注一掷地将自己的人生价值付诸楚国，所有的生路都被屈原自己一一封死。《楚辞》是屈原生命情感的自由表达，它的着眼点不在社会，在于个人的美政理想是否能够实现，而屈原的死"奏响了一支虽遭万劫，也不离弃祖国，宁肯将自己纯洁的生命葬于祖国江流之中的壮曲。"在浪漫的理想之美之外，赋予了《楚辞》令人震撼的悲壮之美。

　　三、屈原之死的文化意义

　　屈原之死是"热爱祖国、热爱人民而又无力拯救的悲剧性结果"，屈原是中国第一位自杀的诗人，自杀并非简单是个人的选择，也是一种社会行为的反映，因为只有人，会用死亡来对抗荒谬的世界，信念也并非是完全抽象的东西，它体现在复杂的社会关系中的，为现实世界中的人提供了关于世界的价值和意义，正是信念的蒙难导致了屈原最终的人生选择。董运庭评价屈原之死："令亲者痛仇者快;于国是毁灭，于军是溃败，于人是摧残。"于社会而言，屈原之死并不能改变君王的糊涂、小人的谄媚，但是在理解屈原政治落空的悲剧之后，再看屈原的诗赋，更能对他"上下求索"的痛苦与倔强感同身受。司马迁在《史记》中说中国的诗人大多是"发愤著书"，高昂的政治热情在现实中屡屡碰壁，所以内心苦闷，作文以排解。自沉汨罗，是屈原最终选择用生命来表达对自我价值的肯定，证明自己没有被世界抛弃，他捍卫不只是个人的理想，也是对荒谬的国家的反抗，作为诗人的屈原，用真实的行动完成了"伏清白以死直兮，余虽九死而未悔"的生命模式。一个无法实现理想的人，仍然坚持寻找实现理想的方法，诗文是他表达自我的途径，屈原就是这样的典型。"伏清白以死直兮"的生命终结模式，成为了一种包含古典崇高意义的生命观念，引发了后世许多诗人的共鸣，使他们在政治理想落空时获得无声的慰藉。