爱古文

　　讲了三十余年的中国文学，稍有心得的还是对中唐诗人贾岛的研究。早在大学读书期间，陈允吉先生即嘱我关注贾岛，并建议我先看看闻一多《唐诗杂论》中的有关文章。随后，我通读了陈延杰的《贾岛诗注》，浏览了李嘉言、岑仲勉的相关研究，并开始收集贾岛的相关资料。待毕业时，我的论文即是《略论贾岛在唐诗发展中的地位》，此文经允吉先生推荐，发表于1983年的《复旦学报》。文中对贾岛诗歌风格特征以及与韩愈孟郊等人的关系，提出了一些新的观点，得到学界的认可。其后，我在贾岛研究中逐步形成了比较完整的观点，写出了几篇略具影响的文章，如《贾岛事迹三考》《苦吟的背后》等等。下面这篇万余字的略传，应该是我对自己的贾岛研究的一个小结。

　　中唐诗人贾岛有着传奇般的一生。历史上关于他的传说很多，真正可资稽考的事迹却很少。他虽见之于“正史”，在《新唐书》的《韩愈传》中附有一段事迹，但不可否认，这段文字写得很疏略，也许是《新唐书》的作者本无意为贾岛立传，只是为了突出韩愈的地位，才把他作为“韩门弟子”附入的缘故。其实以贾岛对唐诗所做的贡献，是完全有资格作为传主的。

　　本文试以心理分析为基础，对贾岛的生平行迹做一简要的勾勒，差可为其略论乎?

　　一、僧敲月下门

　　“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”贾岛这首《题李凝幽居》诗实在写得很一般。但其中“僧敲月下门”一句所引出的“推敲”故事，却是那样的脍炙人口。这个故事尽管各书记载细节上有些不同，但大体内容是一致的。说是有一天贾岛骑在毛驴上吟诗，至“僧敲”一句，在“敲”还是“推”字上犹豫不定，于是用手作推、敲状，一时“神飞物外”，坐骑失控，冲入京兆长官韩愈的仪仗队中。韩愈得知原委后，沉思良久，提议“敲字为佳”，于是两人并辔而行，成了好朋友。

　　选自《唐诗意山水册》，现藏美国大都会艺术博物馆

　　故事很有点传奇色彩，也颇能表现贾岛那种一丝不苟的创作精神，因此不止一次地被编入教材，用以垂训后人。但是，倘若我们从另外一个角度看，贾岛的行为举止是不是有点异乎寻常呢?一个人骑在毛驴上神经质地手舞足蹈，已经够滑稽的了。而为了吟妥一个字，居然对鸣锣喝道的仪仗队视而不见，听而不闻，更是不可思议。偏巧，这种不可思议的事情在贾岛身上不只发生了一次，据说他在吟“落叶满长安”这句诗时，又以同样的方式唐突了大官刘栖楚，被关了整整一夜。

　　除此以外，贾岛还有不少古怪的举动令人侧目。据说每逢除夕，他总要取来一年的诗作，置于桌上，祭以酒肉，然后恭恭敬敬地焚香磕头，祝曰：“劳吾精神，以是补之。”可见贾岛实在是个颇具荒诞色彩的人物。而这种荒诞色彩既不表现为才华横溢的放荡，也不表现为愤世嫉俗的佯狂，只是以它独特的神经质的举动来宣泄内心的某种欲念。

　　二、青竹未生翼

　　唐代大历、建中之际，伴随着政治舞台的冷落寂寞，诗坛上也弥漫着一种萧瑟之气。盛唐时期的一大批巨星已经先后陨落，昔日那种群星璀璨的景象已不复可见，给人留下了“世无英雄”的感叹。当时的一些诗坛名流，虽然在他们活着的时候也曾令名远播、声誉卓著，但如果把他们置于唐诗发展的历史长河之中，就只能算作二三流了。然而，在当时业已出世或行将出世的下一代中间，却是藏龙卧虎的另一番景象。韩愈、柳宗元、元稹、白居易、刘禹锡、李贺……当然还有本文的主角贾岛，他们都将在即将到来的元和时代先后登场，合演一幕毫不逊色于盛唐的诗剧。

　　贾岛于大历十四年(779)出生在范阳(今北京一带)一个平民家庭里。那一年韩愈才十二岁，白居易和刘禹锡都是八岁，柳宗元七岁，元稹刚出世，而李贺则要再过十二年才降生人间。这么一些文学巨人聚于一代，固然能使文坛增光添色，但竞争的激烈程度也足以使厕身其间的人们感到压抑。而在上述这些人中间，贾岛各方面的条件最差，因此压抑感也就最大，这对于他畸形性格的发展和僻涩诗风的形成，有着巨大影响。

　　贾岛的出身地范阳，在当时属于边防僻远之地。天宝十四载(755)，安禄山正是从这里起兵叛唐。从此以后，此地先后为李怀仙、朱希彩、朱泚、刘济等军阀所割据。这种半封建状态，使贾岛早年行踪不得而知。或传曾为僧，名无本。但在贾岛诗作及其他有关史料中，却没有留下一点确凿的证据。看来，他在故乡的所作所为只能是个谜了。但是唐人素重地望的观念，却使“生于僻地”成了贾岛心理上的一道阴影。在贾岛的诗集中，有几首诗写得十分慷慨激烈，与他的总体风格很不协调。如《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事?”很有些燕赵悲歌的情趣。再有《易水怀古》及《听乐山人弹易水》两首诗，歌颂了荆轲、乐毅两位古代燕地的英雄。贾岛写这类诗歌的真正意图，即是对地望偏见的一种抗争。但是这种抗争是多么的无力，乃至连自己都不能被说服。所以在他的另外一些诗作中，就一再称自己为“北客”，谦恭之中带着几分无可奈何的自卑，有时竟会情不自禁地吟出“游子喜乡远，非吾忆归庐”的句子来。贾岛离开故土，第一次到长安，大约是在贞元末元和初，除了一次短暂的回归之外，此后就再没有重返故里，直至客死他乡。其间尽管有着各种各样原因，但对地处僻远的故土不那么留恋恐怕是主要的。

　　贾岛从僻远之地来到长安时，韩愈、柳宗元、白居易、元稹、刘禹锡等人都已成名，甚至比他小十三岁的李贺也已崭露头角。而贾岛还是一个谁也不认识的无名之辈。作为同代人，他当时的心情是复杂的，或许有羡慕，有嫉妒，也有不平，但更多的是初涉繁华之地的胆怯与压抑。这可以从他自己的诗作中看出征候。以他写于贞元末的《寄柳舍人宗元》诗为例：“格与功俱造，何人意不降?一宵三梦柳，孤泊九秋江。擢第名重列，冲关字几双?誓为仙者仆，侧执驭风幢。”诗中与倍加赞美的柳宗元相映衬的，是自己的一副可怜相。在这里，贾岛并非为求攀附故作谦辞，而确实是被柳宗元当时的显赫声势折服了。在自己的诗作中赞美别人，本是常有的事情，如韩愈就曾对孟郊、贾岛、张籍等人极力赞扬，以致今人读来觉得不无夸大失实之嫌。但对韩愈来说，有时里面却包含着一层奖掖后进的意思。这与贾岛的同类诗歌是完全不同的。正如上面这首诗那样，贾岛在赞美别人的时候，总带着一种自愧弗如的谦恭心情。换句话说，韩愈在赞美别人时，取的是俯视的态势，而贾岛则是仰视的态势。这就十分明显地反映了两者的不同心理。

　　如果说地处僻远给贾岛的心理蒙上了一层阴影的话，那么他那低微的出身，更是套在他头上的沉重枷锁。按照贾岛的好友苏绛所撰《贾公墓铭》，范阳贾氏从贾岛的高祖以来就无一人为官，可说是个彻底的布衣之家，这在崇尚门第的唐代社会里，实在是一件十分难堪的事情。他唯一能够勉强攀附的，竟是与他相隔千年之遥的贾谊。这是多么的虚无飘渺，以至不能给他带来丝毫实惠。在这一点上他连命运多舛的李贺都不如。尽管这样，他还是喜欢把这位远祖挂在嘴边，希望大家能把自己同贾谊联系起来，从而对他另眼相看。他在《玩月》诗中云：“寒月破东北，贾生立西南。”在当时，“贾生”实际上早已成了贾谊的代名词，而贾岛自称“贾生”，其间的比附之意甚明。而在另一首《颂德上贾常侍》诗中，则表现得更为明白：“自顾此身无所立，恭谈祖德朵颐开。”在进身无望、前途黯淡的时候，想起祖先的功德，总算给自己带来了一点精神上的慰藉。而这种慰藉也正是对自卑心理的一种补偿。看来这种补偿对贾岛自身是非常需要的，也是有效的。正因为如此，他也常常喜欢给别人攀上一位显赫的远祖，如在《送汲鹏》诗中，就为汲鹏搬出了汉代名臣汲黯。在《听乐山人弹易水》中，又把乐山人称作“燕将玄孙”，这里的燕将当指乐毅无疑。然而这种类似精神胜利法的做派，毕竟只能让人陶醉一时，对彻底医治贾岛身上自卑、压抑的顽症是无补的。

　　贾岛自卑、压抑心理的产生，还有着自身天赋条件方面的原因。与贾岛同时代的那些大诗人，差不多都有早慧的记载。如韩愈，就是一个“自学成才”的典型，他三岁即成孤儿，又随堂兄远谪岭南。在艰苦恶劣的环境中，从小自习读书，每天要记数千字的笔记，打下坚实的基础，成人以后“尽能通六经百家学”。柳宗元也是从小“精敏绝伦”，“一时辈行推仰”。白居易、李贺可能更是天才，有关他们的早慧传说也更多，更富有传奇性。而在这方面，贾岛显然是稍逊一筹的。司空图曾说：“贾阆仙诚有警句，视其全篇，意思殊馁。大抵附于蹇涩，方可置才，亦为体之不备也。”对于贾岛的苦吟，我们似乎也应该从这方面去了解它的形成。古往今来，吟诗之苦莫过于贾岛。

　　范曾绘《贾岛夜吟图》

　　他在《送无可上人》诗的“独行潭底影，数息树边身”二句下面，注了这样一首小诗：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”二句需吟三年，当然有所夸张，但其诗思的滞缓、炼字的艰辛，毕竟是事实。由于只注重字句的锻炼，缺乏理念的力量，因此有时也会闹出一些笑话来，如他的《哭柏岩和尚》诗中有两句自己引为得意的诗句：“写留行道影，焚却坐禅身”，就被当时人讥讽为“烧杀活和尚”。

　　三、借得孤鹤骑

　　应该说贾岛在唐诗发展中有着较高的地位，这种地位的取得，主要在于他开了晚唐一代诗风。有趣的是，他的这种独特诗风的形成，恰恰是得力于埋藏在他心理深层的自卑压抑感。前人说他“生李杜之后，避千门万户之广衢，走羊肠鸟道之仄径”(许印芳《诗法萃编》)，这个“避”字说得极为有理。在元和诗坛上，五言古诗有韩愈孟郊，乐府歌行有元白李贺，七言近体有柳宗元刘禹锡，这些诗人高踞其上，贾岛要与他们争奇斗胜是难乎其难的。而更重要的是，贾岛并不具备与强手对抗的心理素质。这从他写给孟郊、张籍等人的诗中可以看得很清楚。如《投张太祝》诗中说：“有子不敢和，一听千叹嗟。”《投孟郊》诗中又说：“余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。”对这些，我们都不应把它简单地看作谦逊。

　　似乎是天助贾岛，元和诗坛的大家们竟无一人专注于五律的创作，这就给贾岛提供了机会，使他得以避入五律一路，并最终有所建树。在诗歌风格方面，那种僻涩的情调也最能表现他的压抑心理。因为僻涩诗风的最基本特征，就在于它的格局窄小，给人一种局促之感，这与贾岛的心理特征是一致的。

　　(明)徐渭《驴背吟诗图》，现藏北京故宫博物院

　　大约在贞元末元和初，贾岛怀着企求进身的愿望来到长安，按照当时的风尚，开始了投谒名流的活动。初到长安，他的心情是惴惴不安的，因为他对自己的前途并无足够的信心。这从他的《携新文诣张籍韩愈途中成》诗中可以看得很清楚：“袖有新成诗，欲见张韩老。青竹未生翼，一步万里道。仰望青冥天，云雪压我脑。失却终南山，惆怅满怀抱。安得西北风，身愿变蓬草。地祇闻此语，突出惊我倒。”在这首诗中，贾岛运用象征手法，充分展示了自己的内心世界。诗中的“青竹”，应是所谓“得道”的凭借物，这里象征着他的“新成诗”。所谓“未生翼”，正说明对自己的作品能否得到名流的赏识，竟连一点信心都没有。因此在那吉凶未卜的万里道上一步步踯躅而行，抬头张望，灰蒙蒙天空中云雪弥漫，压得自己喘不过气来。这种沉重的压抑感正是来自心中的胆怯。随着离京城越来越近，“云雪”也越来越浓，终于遮蔽了终南山，使自己失却了追求的目标，留下的是无限惆怅与惶恐。在这时，他仿佛变成了一棵随风飘荡的小草，只好听任命运的摆布了。这种初涉繁华之地的胆怯心理，乃是人之常情，只是在贾岛身上表现得尤为突出罢了。在这期间，贾岛投谒了不少名流，如孟郊、张籍，韩愈、柳宗元、元稹、李益、令狐绹、刘栖楚、庞严等人，竟然取得了意想不到的成功。他那别具一格的僻涩诗风尤其得到韩愈、孟郊、张籍等人的赏识，很快在长安的知识层中站稳了脚跟。看来，他在“居大不易”的长安立足并未遇到多大困难。这一阶段，可能是贾岛一生中最光明的时刻。原先的那种自卑、压抑感，似乎已经一扫而光，在他眼前展示的，是一片灿烂的景象。他的一首《游仙》诗，就集中体现了这样一种心情：“借得孤鹤骑，高近金乌飞。掬河洗老貌，照月生光辉。天中鹤路直，天尽鹤一息。归来不骑鹤，身自有羽翼。若人无仙骨，芝朮无烦食。”在这里，他仿佛第一次发现了自身的力量，企求进身的欲望也空前地强烈起来了。

　　四、下第只空囊

　　然而，结果却是惊人的糟糕，贾岛在功名场中搏击三十余年，到头来竟然一再碰壁。这个打击对贾岛来说的确是致命的，它直接导致了贾岛性格的畸变。请看他的《下第》诗写得多么凄惨：“下第只空囊，如何住帝乡?杏园啼百舌，谁醉在花傍?泪落故山远，病来春草长。知音逢岂易，孤棹负三湘。”他的心情慢慢地变得消沉起来，原先已经埋入深层的自卑心理又复萌了。但是这种复萌并不是简单的重复，而是用狂狷乖张的举动取代了以前的胆怯惶恐。从表面上看二者似乎截然相反，但却同样是基于一种自卑压抑的心理状态。

　　贾岛屡试不第，原因恐怕是多方面的，但主要还是他自身的问题。他出身卑微，才思不敏而又不善程式，最直接地导致了他的失败。久而久之，贾岛的心情变得狂躁起来，据《唐摭言》记载，他每天都要折迭一张纸，到处求人说：“原夫之辈，乞一联，乞一联!”“原夫之辈”，是指善写应试文章的人，因为按应试文章的程式，常用“原夫”二字发语。这里不难看出，贾岛对于考试的自信力已经濒临崩溃了，而他的行为举止，似乎也有些神经质起来。在这期间，贾岛的性格变异是明显的。

　　有迹象表明，贾岛年轻时的性格倾向是内向的，沉稳的，有时又有些多愁善感。他是一位书法家，善写“八分书”，据欧阳修《集古录》记载，曾有所书《紫极宫碑》传于当世。所谓八分书，当属隶书。隶书笔势凝重，规矩甚严;贾岛选攻隶书，与他的性格倾向恐怕不无关系。

　　在诗歌创作中，贾岛擅长五言，本集中三百七十余首诗，五言就有三百首，而他的七言全为律绝，没有一首古体歌行。五言尚内蕴，律绝重规矩，这也同样反映出贾岛的性格倾向来。苏东坡的“郊寒岛瘦”、严羽的“虫吟”之说，实际上都形象地勾勒了贾岛的性格特征。

　　但是在遭受多次打击后，他的性格开始发生了畸变。有时候他变得更为消沉，在消沉中对自己所作所为进行冷静的反思：“仆本胡为者?衔肩贡客集。茫然九州内，譬如一锥立。”(《重酬姚少府》)他认识到：“浮华岂我事，日月徒蹉跎。”(《寓兴》)经常混迹山寺野观之中，不时闪现出逃避世俗困扰的念头，这个时候他是最清醒的，但有时候他又变得狂躁异常，富有挑衅性，好像世界上的一切都在和他作对。这时，诗歌就成了他发泄不平的工具。在《送沈秀才下第东归》诗中，他痛斥了科场的不公，对士风的不正也作了尖锐的抨击，其言辞的激烈程度是少有的：“曲言恶者谁?悦耳如弹丝。直言好者谁?刺耳如长锥。”“毁出嫉夫口，腾入礼部闱。下第子不耻，遗才人耻之!”可见诗人在吟诵这些句子时，情绪是多么的激动。另据《唐诗纪事》记载，长庆二年，贾岛曾与平曾等十人同时被逐出举场，称为“举场十恶”，究竟何事被逐，不得而知，但总有些越出常规的举动，则是可以肯定的。再有一个传说也颇能反映贾岛性格上的这种畸变：当时的宰相裴度曾经在长安兴化里兴建过一幢豪华的住宅，贾岛落第归来途经此地，见状大怒，立即题诗一首：“破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知!”这首诗的确写得颇为尖刻，也很有力度。如果没有情感上超常的强烈冲动，对贾岛而言，是绝对写不出这类诗歌的。贾岛三十年来的奋斗目标，就是有朝一日能够跃登龙门，出人头地。但是接二连三的挫折，使这个目标变成了永远摘不到的葡萄，于是就对达到了这个目标的人产生出一种强烈的嫉妒与反感。正如他在《病蝉》诗中，把那些公卿贵人统统比作想要加害于己的黄雀鸢鸟一样。

　　贾岛的这些行为举动，都是建立在对功名前途感到绝望这个基础之上的，因此，不管消沉也好，狂狷也好，都是信心不足的表现，归根到底，是他从小就形成的自卑心理在作祟。

　　在贾岛的诗作中有一个引人注目的主题，就是极写穷苦之态。从艺术上说这部分诗是贾岛写得最为成功的，它在意境上新奇僻涩，在形象上骇人心目，具有很强的艺术感染力。贾岛的一些名句多出于这类诗。如“我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦”;“所食类病马，动影似移岳”;“常恐滴泪多，自损两目辉。鬓边虽有丝，不堪织寒衣”;“羁旅复经冬，瓢空盎亦空。泪流寒枕上，迹绝旧山中”。这类诗句往往极易引起失意之人的共鸣。

　　从贾岛的这类诗作看，他的生活大概是比较清贫的，但恐怕还不至于穷到吃不上饭的地步。据张籍、王建赠给贾岛的诗作看，他在长安居住时尚有僮仆使唤，并且多次以长安为中心出外旅行，先后到过蒲州、绛州(山西省)、襄阳、荆州(湖北省)、汴州、光州(河南省)、杭州(浙江省)等地。如果没有足够的盘缠，也是不可能做到的。因此，对这类诗就不能简单地看作是生活的写实。贾岛之所以极写穷苦之态，实际是对自身自卑心理的一种宣泄。在这些诗中，作者显得多么弱小可怜，我们看到的，是一个在险恶环境中听任摆布而毫无反抗能力的弱者。而这，正是隐藏在狂狷外衣里的真实的贾岛。因此，这类诗中具体形象的象征意义是应当研究的。如贾岛曾经不下数十次地描写过井，有时，在寒风凛冽中去井边汲水，有时又莫名其妙地来到井边，向里张望，有时又用短短的绳子去打深井里的甘泉，结果当然令人失望。此类描写就很值得注意。不难看出，贾岛笔下的井，是带有象征意义的。井很小，但很深。人要靠井生活，而井中所映现的事物有时又是那么虚幻。因此井是对自己的一种羁绊，但同时又是一种希望。这里所反映的，正是贾岛对生活、对前途充满矛盾的心理状态。

　　贾岛旅居长安三十余年，在科场中屡遭失败而没有造成精神上的最终崩溃，这在很大程度上得力于他的性格畸变。因为他那种狂狷的举动使郁结在心中的愤懑能够不断地得到宣泄，从而保持了心理上的平衡。另一方面，作为对得不到的和失去的东西的补偿，他全身心地投入到诗歌创作中去，不仅从中得到了乐趣，并且取得了始料不及的成功。

　　贾岛之所以选择诗歌创作并把它作为自己生命的一部分，这同韩愈等人的鼓励有着很大关系。韩愈对贾岛诗歌的评价很高，他曾称赞说：“孟郊死葬北邙山，日月星辰顿觉闲。天恐文章中断绝，再生贾岛在人间。”这种热情而积极的评价，对于信心不足的贾岛来说不能不是一个巨大的鼓舞。贾岛自元和初年与韩愈相识以来关系十分融洽，他们长期保持着书信往来，直到韩愈逝世的当年，两人还一起在南溪泛舟游玩。可见他们的友谊是自始至终的。这不光因为韩愈是文坛名流，是贾岛所要攀附的对象，更重要的是，韩愈对贾岛来说自有一番知遇之恩。贾岛初到长安时投谒过许多名流，但真正受到赏识结为朋友的，只有韩愈、孟郊、张籍三人。其中孟郊长贾岛三十余年，可说是忘年之交了。这说明，贾岛与所谓韩孟诗派在艺术趣味上颇为接近，因此在感情上也就比较容易融洽，而与其他诗人如柳宗元、元稹等人就建立不起这种友情来。他曾向元稹两次投谒，诗中攀附之意十分明白，但似乎并没有得到什么响应。这大概也同二者的诗歌趣味截然不同有些关系吧?

　　贾岛爱诗简直到了风魔的程度。他在《戏赠友人》诗中称：“一日不作诗，心源如废井。笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。”在他万念俱灰的时候，作诗更成了他的一切。我们不难想见，贾岛吟诗时那种神经质的冲动，为此姚合曾经说他“狂发吟如哭”。对于一个愁肠百结的人来说，这实在是一种极好的解脱。

　　李可染《苦吟图》

　　另外，贾岛还常常喜欢在诗中描写自己作诗时的苦状窘态，一再声称自己是苦吟诗人。这固然是与时代风尚有关，但贾岛之善写苦吟，恐怕还是另有原因的。从主观上讲，这无异是在向人们宣布，我的这些诗歌绝不是粗制滥造的劣作，而是呕心沥血的精品。这就很自然地抬高了作品的身价。同时，这也是贾岛爱诗甚于爱己的结果。从客观上讲，强调苦吟对于纠正元白诗尚轻浅的流弊是起了一定的作用的，它教育人们作诗是一种十分艰辛的劳动，绝不是可以凭借小聪明粗制滥造的。

　　五、归吏封宵钥

　　唐文宗开成二年(837)，贾岛已是五十九岁的老人了，他在科举场中一无所成，在诗坛上的名气却越来越大。他的周围聚集了一大批青年诗人，“贾岛诗派”已经初具规模，声势之盛，在有唐一代恐怕也是绝无仅有的了。这种奇特现象的形成，主要还得从心理方面去寻找原因。首先，在政治上晚唐是个沉闷压抑的时代，这种沉闷压抑的气氛，对于当时的知识分子来说，感受最为强烈。而贾岛诗中那种怨愤不平、自我感伤以及对穷苦生活的描写，本身就充满着沉闷压抑感，这就极易引起大家的共鸣。其二，唐代科举甚严，一科及第者仅三十名左右。加上试卷并不糊名，“开后门”的现象十分严重，那些落第举子的怨气也就特别大。贾岛的年龄、声望以及在科场中的经历，倒使他成了落第者心目中的英雄，有一种特殊的亲切感。其三，贾岛的诗歌成就主要不凭超群的才气与博洽的学识，而是通过苦吟获得的。如李白之才气、韩愈之学力、李贺之聪慧，对于绝大部分诗人来说毕竟可望而不可及，因此他们就很自然地找到了贾岛作为榜样，而入于苦吟一路。贾岛所具备的上述三大优势，竟是他自己所始料不及的，这是多么有趣的补偿啊!

　　就在这一年，命运似乎跟他开了一个不大不小的玩笑。他在功名场中搏击三十余年，始终没有捞到一官半职，却在一次意外事件之后，引起了朝廷的注意，结果解褐责授遂州长江县(今四川蓬溪县)主簿，开始了他的仕途生涯。那么在这一年究竟发生了什么事件呢?真实情况不得而知，但传说却不少。如说唐宣宗曾经微服出游，来到贾岛所住的寺院，从桌上拿起贾岛的诗卷来看。贾岛并不认识他，但见来者衣着华丽，心中很是不快，便抢上一步夺过诗卷轻蔑地骂道：“郎君鲜醲自是，何会此耶?”宣宗自讨没趣，只得下楼而去，不久贾岛便被谪往长江县。对于这个传说许多学者不屑一顾，因为贾岛被贬事在开成年间，而开成是文宗的年号，至大中元年(847)宣宗登基时贾岛已死。但宣宗虽继位于文宗、武宗之后，却是宪宗之子，论辈分还是文、武的叔父。其实贾岛在开成年间得罪这么一位皇叔，还是完全可能的。况且在晚唐人的诗作中就有“夺卷忤宣宗”之类的句子，因此也不应轻易地指其为虚妄。贾岛看到衣着华丽的权贵，就表现出一种病态的敌视，这也符合他当时的性格特征。与这个传说有所不同的是一些正史的记载，如《新唐书》就说他是因罹“飞谤”而遭贬的。至于遭受了什么样的“飞谤”，却全无消息。苏绛《墓铭》则称贾岛“片云独鹤，高步物表，长沙裁贬，事略同焉”。把他的受谪同贾谊的遭贬并提，大概是因为贾岛故作孤傲狂狷，以致遭来飞谤的。但是不管怎么说，这个事件对贾岛来说很是冤枉，乃至他的出任长江主簿，也被称作“无官受谪”。姚合曾有《寄贾岛时任普州司仓》一诗，中云：“长沙事可悲，普掾罪谁知。千载人空尽，一家冤不移。”同样把贾谊与贾岛联系了起来。但最为贾岛鸣不平的，还是贾岛诗派的那些诗人们，这当然是很可以理解的。因为贾岛在他们的心目中，已经如同佛祖。诗人李洞就曾经专门铸了贾岛的铜像，口念“贾岛佛”，事之如神。

　　但最重要的还是贾岛本人的心情如何。诚然，他在出任长江主簿以后，在诗中讲了不少牢骚话，一再声称自己是“逐客”、“迁人”，甚至还寄诗令狐绹要求为自己“朝分是与非”。但这些只是面上的一些说法，因为从内心来说，他未必不感到这是一件有得有失的事情。一方面，由于唐人素重地望，因此京城对他们来说更是一块宝地。一般人要在这里站稳脚跟是很不容易的。白居易初到长安，顾况就曾开过“长安米贵，居大不易”的玩笑。而贾岛在长安苦心经营三十余年，不仅站稳了脚跟，并且在文化界有了不小的影响，他的周围也已聚集起一批崇拜者。现在要他离开长安，到僻远之地去当一名小官，这自然可算是“失”了。但另一方面，贾岛三十余年奋斗，无非是想要脱掉这一身白衣，现在能够释褐，毕竟是仕途的开始。况且，按唐代惯例，进士及第并不能得官，必须在吏部再试宏词拔萃入等，方可授以尉簿之类的小官。从这一点来看，又似乎是“得”了。正因为如此，所以尽管他发了不少牢骚，但对公务还是很卖力气的。苏绛《墓铭》说他“三年在任，卷不释手”，从行文来看，这里的“卷”当指公文之类。贾岛在诗中也有“归吏封宵钥”之句，说明他有时工作得很晚才回家。因此到了开成五年(840)，秩满即升任普州司仓参军。官阶也由从九品上升为正八品下。贾岛踏入仕途之后，总的来说，心里是比较平静的。工作之余，读读佛经，与一二知己开怀畅饮，过去那种愤懑不平以及穷苦之态在他的诗里已不复可见。苏绛是贾岛晚年的朋友，对贾岛为官后的情况应该比较了解，他在《墓铭》中称：“诸侯待以宾礼。性和茂，未尝评人之是非。况不食荤血，风骨自清。念持金偈，真搜至理。”种种迹象表明，贾岛的晚年生活是比较平稳的。从这个意义上说，是“解褐责授”这个事件把贾岛从畸变的性格中解脱了出来。

　　唐武宗会昌三年(843)七月二十八日，六十五岁的贾岛因吃牛肉得疾，死于官舍之内。明年三月十七日，夫人刘氏按照贾岛的遗愿，将其迁葬于安岳县移风乡的南岗上。安岳县地属普州，今属四川。现在全国有多处贾岛墓，在他的故乡即有四座之多，这些都是不足凭信的。有人说贾岛死后可能归葬故里，但事实上贾岛并无子息，而晚唐五代的不少诗人都曾到蜀地去凭吊过贾岛墓，其时贾妻刘氏当亦去世，因此“归葬”之事是无从谈起的。尤为重要的是，迁葬安岳乃是贾岛的遗愿，这说明他还是乐于安息在他曾经工作过的地方，这对他晚年的心情比较平静愉快，也是一个佐证。

　　今四川安岳县安泉山贾岛墓前的瘦诗亭和李洞碑

　　当然，对于晚唐贾岛派的众多诗人来说，他们所要效法的并不是晚年心境趋于平和的贾岛，而是胸中充满压抑不平、行为狂狷乖张的贾岛。他们所要继承的是贾岛“二句三年得”的苦吟精神，这样，就使贾岛诗派也蒙上了一层畸零的色彩。

　　他们都喜欢在自己的诗中极言作诗之苦，如“吟安一个字，捻断数茎须”、“吟成五字句，用破一生心”之类，读来使人心惊肉跳。他们又都喜欢在自己的诗中极言穷苦之态，如“颓篱里人度，败壁邻灯入”、“瓮头寒绝酒，灶额冷无烟”之类，简直比贾岛有过之无不及。

　　他们的行为有时也怪得有点不可思议。如李洞，每天口念“贾岛佛”，达一千遍之多。他手录岛诗到处送人，并且叮咛再四：“此无异佛经，归，当焚香拜之。”又如唐求，平日作诗，即把诗稿捻成圆丸，放在大瓢之中。后来生病了，就把大瓢投入锦江，祝曰：“此瓢倘不沦没，得之者方知我苦心耳!”这些都说明，贾岛作为一代诗人，影响竟是如此的巨大。