诗僧齐己与南岳
一、诗僧源流及齐己
僧人写诗，始于东晋。名僧支遁(314—366，陈留人)当为中国诗僧之滥觞，稍后的慧远(334—416，雁门郡楼烦县人)亦有诗存世。但此时，僧人作诗旨在借诗歌来宣传佛理教义，佛门偈颂味浓，少有诗味。
南北朝时期，有惠休(生卒年不详)、惠约(453—535)等僧人工于诗，其诗被当时文人才子所倾叹，而后僧人作诗者数量渐多。
至隋朝，僧人能诗者比比皆是，如僧法宣、惠净、慧晓、智才等。然而，自东晋至隋代，释子僧人已然“诗僧”之实，却无“诗僧”之名。
到了唐代，诗僧队伍逐渐发展壮大。晚唐五代时期，以贯休、齐己、虚中、修睦、尚颜等为代表的僧人大量活跃于诗坛上。如僧贯休，“以唐来诗僧，惟贯休禅师骨气混成，境意卓异，殆难俦敌”;僧齐己，“才高思远，无所不通，殆难及也”。
诗僧与诗僧之间以诗酬唱，诗僧与文人士大夫之间交游唱和、切磋诗艺，使诗僧成为一支活跃在诗坛上的主力军。至此，“诗僧”之名灿然于佛教界与诗坛，得到社会普遍认可。
诗僧是指僧侣中有诗才、善于作诗的人，即唐刘禹锡指称为“释子工于诗者”。“诗言志”，诗僧们往往以“言志缘情”的诗来解佛会心，而他们在领悟佛性的过程中始终也未能泯灭平凡的“人心”。因此，诗僧具有佛性与人性有机统一的双重人格特征。
晚唐五代是我国诗歌史上诗僧大量涌现、僧诗创作风华毕陈的时代。齐己作为晚唐五代诗僧的代表人物，著有诗集《白莲集》十卷及诗论《风骚旨格》一卷，其诗歌创作数量位居诗僧之首，现存诗814首。
他作诗主张诗禅融合的观点，在诗禅合辙上，他为诗僧树立了一个很好的榜样。他的诗歌既有清新自然之风，又有遒劲飘逸之貌，被誉为“唐代第一诗僧”。他所著《风骚旨格》上承皎然《诗式》，下启徐寅《雅道机要》和徐衍《风骚要式》，在晚唐五代诗僧诗歌理论著作中颇具影响。
二、齐己交游及与南岳渊源
齐己虽是晚唐五代卓有成就的诗僧，且留有大量诗作，但留下的传记材料鲜少，故对其生卒年月、出生地和生平行踪只能通过有关文献如《白莲集》《唐才子传》《宋高僧传》等相关史料加以考证。下面，作者综合当代学者研究成果加以叙述。
齐己生于公元861年(唐懿宗咸通二年)，大约卒于公元937年(后晋时期)，俗姓胡，名得生，自号衡岳沙门，潭州益阳人，一说为长沙县人。
唐懿宗咸通十二年(公元871)，己七岁，为大沩山同庆寺(位于湖南宁乡之西，大沩山南麓)司牧，后出家，其后又寓居道林寺十年。
道林寺，在湖南长沙西岳麓山下，濒临湘水。齐己好交游，其对象主要是当时的诗僧、文人和个别行政长官。他除了隐修于沩山同庆寺、岳麓山道林寺外，平生大部分时间都在行旅中，除了游历过湘中、湘北、湘南外，其足迹还到过江西、湖北、江苏、浙江、河南、陕西、广西等地。
在行旅中，齐己留下了大量的山水诗，这些诗作收集在《白莲集》中约占其篇什的六分之一。以山岳江河、丘壑林泉、风露花草、鸟兽虫鱼入诗，歌颂了祖国山河的自然美，有些诗将禅理寓于自然景物的观照中，赋予了描绘对象以禅趣，发人深思。
齐己可能两次游历南岳。第一次是在齐己寓居岳麓山时，与时寓居云阳山(坐落今湖南省境内茶陵县城北)的沈彬，或时寓居湘西宗(栗)成寺(坐落长沙岳麓山西面)的虚中作诗道之游，可能来过南岳。
沈彬(约853年—957年以前)，字子文，筠州高安(今江西省高安市)人，约唐宣宗大中七年至周世宗显德四年间在世，年约九十岁左右。
据《唐才子传校笺》沈彬本传笺云:沈彬于光化四年(即天复元年)三举下第后，南游到湖、湘一带，寓居衡州云阳山十余年，与诗僧齐己、虚中为诗道之游。
据《唐才子传·卷八·僧虚中》：虚中，袁州人。少脱俗从佛，虽然读书工吟不缀。居玉笥山二十寒暑，后来游潇湘，与齐己、顾栖蟾为诗友。住湘西宗成寺。不过，齐己这次来南岳，在其《白莲集》中，无南岳相互唱酬的诗篇记载，系现代学者的推测。
第二次游南岳是在齐己往袁州(宜春郡)拜谒郑谷前，约在天复二年(公元902)或三年(公元903)后，至后梁开平二年(公元908)前。
郑谷，字守愚，宜春人，生于唐宣宗大中二年(公元848)，死于五代十国时的梁太祖开平三年(公元909)。“郑谷自骑竹之年则有赋咏”，及冠，应进士举，凡十六年不第。光启三年(887)登进士第。昭宗景福二年(893)授京兆鄠县尉。迁右拾遗补阙。乾宁四年(897)为都官郎中，诗家因称郑都官。又曾经写过鹧鸪诗，广为流传，有名，被人称为“郑鹧鸪”。
“一字师”的故事现在被大家所熟知，它反映了齐、郑之间的深厚友谊。宋陶岳的《五代史补》卷三《齐己传》载:“时郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。
有《早梅》诗曰:‘前村深雪里，昨夜数枝开。’谷笑谓曰:‘数枝非早，不若一枝则佳。’齐己矍然，不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己一字之师。”
齐己这次游南岳应该算是去拜访郑谷前的“顺道之游”，其路线是：从岳麓山道林寺出发，乘船，逆湘江而上，次衡山，登祝融，又次衡阳，入耒河，次耒阳，转道去江西宜春。沿途留下了《舟中晚望祝融峰》《登祝融峰》《题南岳般若寺》《回雁峰》《次耒阳作》《吊杜工部坟》等诗作。
齐己两次游南岳结识了不少僧人，《白莲集》中有多篇诗作反映了他们之间的友谊，如《寄南岳泰禅师》《送僧归南岳》《送谢尊师自南岳出入京》等。此外，《送禅者游南岳》《送人游衡岳》等诗篇也反映了他对南岳的深厚感情与留恋之情。
值得提及的是，齐己与当时的衡山名士欧阳彬情谊深厚，在齐己现存诗作中，留有《谢欧阳侍郎寄示新集》《寄欧阳侍郎》《酬蜀国欧阳学士》《荆门疾中寄怀乡人欧阳侍郎彬》诗作四首。
欧阳彬(894—951)，字齐美，五代十国衡州衡山县人，五代十国前蜀、后蜀时期重要大臣、词人。据范成大(1126—1193，南宋名臣、文学家)《骖鸾录》载：衡岳寺“其帘袠，则蜀人户部侍郎欧阳彬所施，织文妙绝。”
可见欧阳彬在蜀为官时有近佛之念、思故土之情。齐己与欧阳彬何时相识，无从考证，但从上面四首诗内容看，双方友谊很深，相识当在欧阳彬入蜀前，齐己亦打算去蜀看望欧阳，但未成行。
三、齐己南岳诗解读
如果把《舟中晚望祝融峰》算在内，齐己游南岳共留下诗3首，现录于后。
舟中晚望祝融峰
天际卓寒青，舟中望晚晴。
十年关梦寐，此日向峥嵘。
巨石凌空黑，飞泉照夜明。
终当蹑孤顶，坐看白云生。
题南岳般若寺
诸峰翠少中峰翠，五寺名高此寺名。
石路险盘岚霭滑，僧窗高倚泬寥明。
凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。
更有上方难上处，紫苔红藓绕峥嵘。
登祝融峰
猿鸟共不到，我来身欲浮。
四边空碧落，绝顶正清秋。
宇宙知何极，华夷见细流。
坛西独立久，白日转神州。
《舟中晚望祝融峰》流淌着齐己对南岳的向往之情。“十年关梦寐，此日向峥嵘。”我寓居道林寺十年，总是想来南岳一游。今天终于有了这样一个机会，乘船去探望“梦寐”已久的“峥嵘”之地。时值“清秋”，天际寒青高远，天公作美，我心怡然。夜幕降临，船临衡山，我坐在“舟中”遥望南岳，那“凌空”耸立的山体被夜幕笼罩而幽黑，但飞流直下的泉水在明月的映照下，是那样的闪亮可爱。明天，我就可以“蹑孤顶”，登祝融，“坐看白云生”了。
在这首五言诗中，作者用短短的40个字，倾吐了对衡山的一往情深和急迫舍舟登顶的心情。这也难怪，南岳独秀于天下，对喜欢猎奇探幽的诗人来说，其吸引力是巨大的。同时，作为与沩仰宗有深刻渊源的禅门弟子，南岳也是齐己心身向往之地，他参拜般若寺并深情题咏就是证明。
般若寺又名般若台，位于南岳掷钵峰东麓，六朝陈代光大元年(567)由高僧慧思和尚创建。唐朝先天三年，怀让禅师来到南岳衡山，驻锡于此。宋朝时，改名为福严寺，一直沿用至今，为南岳最古的名刹之一。
作者为什么选择拜谒般若寺呢?因为它在南岳诸寺中“名高”，且殿阁“凌空”“ 僧窗高倚”，犹如“天设”一般。它阴翳在“中峰”苍翠的树木丛中，周围遍地是原始杉树和松树。天空晴朗，林中雾霭弥漫，山岚漂浮，我顺着石板路拾级盘旋而上，不怕路滑，终于来到了心仪的般若寺。抬头仰望，紫苔红藓蔓径，直达上峰。文中“凌空殿阁”“ 僧窗高倚”不仅指空间上的突兀高耸，也反映了作者内心对般若寺的崇敬。
祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰，海拔1300.2米，高耸入云，雄峙南天，游南岳者必登祝融。齐己的《登祝融峰》描写了祝融峰的高峻奇拔和作者旷达兴奋的心情。
清秋时节，我登上了祝融峰，这是猿鸟都难以到达的地方。驻足峰顶，四面空渺，我的身体好像浮在空中就要飘起来一样。宇宙是何等的无边无际啊，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流。我在坛西驻足良久，看那太阳辉耀宇宙，壮丽无比。
和其他的山水诗一样，齐己游南岳的3首诗带有纪游的性质，记录了他游南岳行程、所见所思、般若寺和祝融峰美丽风景。
齐己生活在中国历史上最动乱、最黑暗的晚唐时代，自幼生活贫困，但由于年轻时就皈依佛门，心境清净自然而淡雅，其诗亦然。
他的诗少有杜甫那样沉郁顿挫，也没有李白那样激情澎湃，而是“清润平淡，高远冷峭”。
齐己的僧朋诗友尚颜认为他的诗歌风格是“古雅如周颂。清和甚舜弦。”
仔细况味，齐己游南岳的3首诗，可以体会到其《舟中晚望祝融峰》“晚望”的空旷渺远、《题南岳般若寺》的幽静挺拔、《登祝融峰》的辽阔高远，犹如三幅水墨画，淡墨轻岚为一体，高远平阔开胸怀。
