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　　贯休《题僧院》赏析

　　《题僧院》赏析

　　题僧院

　　(唐)贯休

　　虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

　　无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

　　贯休名作《十六罗汉图》

　　【作者简介】

　　贯休(公元832～912年)，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今属浙江)人，唐末五代前蜀著名画僧、诗僧。工画，所作水墨罗汉及释迦弟子诸像，笔法坚劲，形象夸张，所谓“梵相”。兼善草书。七岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休博闻强识，日诵《法华经》千字，过目不忘。贯休雅好吟诗，常与僧处默隔篱论诗，或吟寻偶对，或彼此唱和，见者无不惊异。贯休受戒以后，诗名日隆，远近闻名。

　　【说明】

　　贯休生于唐末，闻名于五代，一生跨越了两个朝代。每每改朝换代之际，必是风起云涌、战火纷飞的乱世。在这样纷乱的时代背景下，贯休一生风萍浪迹，天南海北，他的云游路径，用现在的概念说就是，自江浙至赣鄂，然后入四川。在这个路径中，贯休曾长住九江庐山东林寺修学。这首诗就是他对东林寺冬日风物的描摹，营造了一种闲逸、清雅的意境。

　　【注释】

　　僧院：寺院乃住僧之地，故亦称僧院。

　　虎溪：此处指庐山东林寺前之溪，有“虎溪三笑”之典。

　　闲：安静，悠闲，清静之意。

　　引：引，开弓也。(东汉·许慎《说文》)故有“拉，牵挽”之意。

　　相：交互，行为动作由双方来。与北骑相出没于长淮间。(宋·文天祥《指南录·后序》)

　　薜萝：野生植物，常攀缘于山野林木或屋壁之上。唐·张乔《送陆处士》诗：“若向仙岩住，还应著薜萝。”

　　【白话释】

　　映着清月之辉，虎溪从东林寺前静静流过;

　　缠满薜萝藤蔓，挺拔的松枝上布满了积雪。

　　庐山郁郁苍苍，向天际无限伸展渐行渐远;

　　山巅白云缭绕，那是老僧人避世清修之所。

　　【赏析】

　　贯休的一生，似乎是在演示佛法中“共业”与“别业”两个概念。七岁即由父母送入寺院出家，即使是在佛法普遍受到尊崇的唐朝，这也是有些另类的。因为诗才卓著，贯休很早就成为文人与宦场之间受欢迎的人物。他也一直出没于这两个人群中，并因此而为人诟病，成为僧人中的另类。但是徜徉于其间，贯休却并未沉沦，而是保持了他鲜明的个性和人格气节。贯休落落大度，不拘小节。曾在通衢大道边走边吃果子，旁若无人。

　　乾宁(894～897年)初，贯休开始云游天下。时镇海军节度使、润州刺史钱镠以平定董昌功，升任镇海镇东等军节度使，加衔“检校太尉兼中书令”。贯休自灵隐寺持诗往贺。贺诗为：“贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。”钱镠见贯休贺诗，自然十分得意，但仍感意犹未足。因为这时钱镠的“胃口”已经很大，已不以统辖十四州与得封“万户侯”为满足。他想进一步扩大地盘，力图成为雄踞一方的霸主。于是乎钱镠便传令贯休，要他将“十四州”改为“四十州”，改后才许相见。贯休对钱镠傲慢待客的态度极其反感，又不满于钱镠日益膨胀的政治野心，便愤然宣言：州难添，诗亦难改。孤云野鹤，何天不可飞?说罢便拂袖而去。

　　天复三年(903)，蜀王王建将称帝，广邀四方名士，听说贯休入川，自然很欢迎他。贯休写了一诗投王建云：“河北江东处处灾，唯闻全蜀勿尘埃。一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。”

　　不久，王建称贯休为“禅月大师”，并为他建造龙华禅院，呼他为“得得来和尚”。在西蜀，由于得到蜀王的敬重，贯休在这里安然地度过了晚年，去世后亦得蜀王厚葬。

　　由于多才多艺，贯休作为僧人的一面却往往为人所忽略，其实，作为僧人，贯休大多数的时间还是过着清净淡泊的山居生活，一面作诗，一面读经坐禅。“静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。数只呼来鹤，成堆读了经。”就是他这种生活经验的真实写照。

　　贯休于二十岁受具足戒后，即入浙东五泄山过了近十年禅修生活，其间曾参无相禅师多年。后来出门参学，先到洪州(今南昌)开元寺听讲《法华经》和《起信论》，没有几年，便通达了这些经论的奥义，并且亲敷法座为人讲说。他的弟子昙域提到他修学的情形与造诣说：“可谓三冬涉学，百舍求师，寻妙旨于未传，起微言于将绝。”(见《禅月集·后序》)南宋祖闻序他的诗集也说：“禅月尊者，鲸吞教海，龙吸禅河，旁发为文，雷霆一世。”可见贯休的佛学造诣也是非常之深厚的。

　　贯休的诗，一方面充满了空灵的意境，另一方面又非常具有可视性。也就是说，他用自己的文字，为读者描绘出一幅又一幅空灵悠远的画面。这种浓重的画面感，来自于他的绘图功底，而这种空灵悠远感则反映了他多年禅修形成的心态意境。

　　我们用这种思路来读贯休和这首《题僧院》，自然会品出其中无尽的意味。

　　“虎溪闲月引相过”一句中，一个“闲”字便将整个画面的基调定了下来，虽是同一个月亮，因为是在山林寺院的视角，一样的清辉，却能品出更多的安闲滋味。文词表面是说月在闲，内中滋味却是见月的人的心是闲适的。而一个“引”字，便将整个画面点缀得生动了起来，溪水是动的，月亮也是动的，乍看，是一轮明月映照在清澈的溪水中，了了分明。实则，没有一个月亮可得，没有一注溪水可得，迁流不息，念念无住。“带雪松枝挂薜萝”一句，松枝虽然覆雪，仍是生机勃勃。冬天的薜萝虽然已停止生长主，但仍是紧紧附着在松树表面，隐忍地等待着春天的信号。这种潜伏的生机，是要比夏日那种蓬勃展示的生机更能让人感受到生命的力量。“无限青山行欲尽”一句中，行的是人，却不着一“人”字。“白云深处老僧多”一句中，画面中未有一人，却大书特书“老僧多”。这种实与虚、显与隐穿插结合的技巧，正是中国画中“写意”笔法的最典型运用。

　　六祖慧能大师云：“外不着相为禅，内不动心为定。若能当下承当，此心反染成净。”不着相不是不见相，是不为表相所转，能见相外之意。用现在的话说就是，可以透过表相看本质。

　　在贯休的《题僧院》诗中，显示的是重重之相，是动相之中的静，是静相之中的动，是有相之中的无，是无相之中的有。这种穿插融合的写法，没有一个无着无碍的心境，没有对文字的熟练运用，是无法达到的。贯休用他的诗、画，甚至可以说用他一生丰富的个人阅历，向我们展示了一个禅者悟后起修，以无为心行有为事的飘逸、潇洒的人生境界。