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鹤鸣

宋代 安道

鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。它山之石,可以为错。
鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。它山之石,可以攻玉。

安道鹤鸣译文

鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。它山之石,可以为错。
幽幽沼泽仙鹤鸣,声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜,有时浮到渚边停。在那园中真快乐,檀树高高有浓荫,下面灌木叶凋零。他方山上有佳石,可以用来磨玉英。
鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。它山之石,可以攻玉。


幽幽沼泽仙鹤唳,鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮,有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐,檀树高高枝叶密,下面楮树矮又细。他方山上有佳石,可以用来琢玉器。

安道鹤鸣注释

注释
九皋:皋,沼泽地。九:虚数,言沼泽之多。
渊:深水,潭。
渚:水中小洲,此处当指水滩。
爰(yuán):于是。檀(tán):古书中称檀的木很多,时无定指。常指豆科的黄檀,紫檀。
萚(tuò):酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。
“它山”二句:利用其它山上的石头可以错琢器物。错:砺石,可以打磨玉器。
榖(gǔ):树木名,即楮树,其树皮可作造纸原料。
攻玉:谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》:“两玉相磨不可以成器,以石磨之,然后玉之为器,得以成焉。”

安道鹤鸣鉴赏

  此诗共二章,每章九句。前后两章共用了四个比喻,语言也相似,只是押韵不同。关于诗的主题,有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”,郑笺补充说:“诲,教也,教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说:“此诗之作,不可知其所由,然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展,说:“这是一首通篇用借喻的手法,抒发招致人才为国所用的主张的诗,亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
  先谈朱熹的说法。他分析第一章说:“盖鹤鸣于九皋,而声闻于野,言诚之不可揜(掩)也;鱼潜在渊,而或在于渚,言理之无定在也;园有树檀,而其下维萚,言爱当知其恶也;他山之石,而可以为错,言憎当知其善也。由是四者引而伸之,触类而长之,天下之理,其庶几乎?”他将诗中四个比喻,概括为四种思想:即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去,可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证,都是用发展的变化的观点分析问题,而且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗,这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
  《诗集传》释第二章结句引程子曰:“玉之温润,天下之至美也。石之粗厉,天下之至恶也。然两玉相磨,不可以成器,以石磨之,然后玉之为器,得以成焉。犹君子之与小人处也,横逆侵加,然后修省畏避,动心忍性,增益预防,而义理生焉,道理成焉。”程子说诗与朱子说诗,如出一辙,皆为引申之词。“他山之石,可以攻玉”,就字面而言,就是另一座山上的石头,可以用来磨制玉器,今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢,似乎很难说。
  再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说:“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚,比贤人隐居或出仕。”“园,花园。隐喻国家。”“树檀,檀树,比贤人。”“萚,枯落的枝叶,比小人。”“它山之石,指别国的贤人。”“毛传:‘榖,恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发,将诗中所有比喻都一一与人事挂钩,虽不无牵强附会,倒也自成一说。
  其实,就诗论诗,不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里,诗人听到鹤鸣之声,震动四野,高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊,一会儿又跃上滩头。再向前看,只见一座园林,长着高大的檀树,檀树之下,堆着一层枯枝败叶。园林近旁,又有一座怪石嶙峋的山峰,诗人因而想到这山上的石头,可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉,写到心中所感所思,一条意脉贯串全篇,结构十分完整,从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声,有情有景,因而也充满了诗意,读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗,读者便会受到诗的艺术感染,产生无穷兴趣。若刻意求深,强作解人,未免有高深莫测之感。

安道鹤鸣创作背景

  对于此诗的背景,历代学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。方玉润认为此诗是“讽宣王求贤山林也”。今人程俊英认为这是一首通篇用借喻的手法,抒发招致人才为国所用的主张的诗,亦可称为‘招隐诗’。

诗人安道的古诗

题王子晋

宋代 安道

屣弃万乘追浮丘,仙成驾鹤缑山头。
碧桃千树锁金嗣,玉笙嘹亮天风秋。
回眸下笑蜉蝣辈,蜗角争战污浊世。
何当高气凌云霄,愿随环佩联云骑。

柬南昌周进士仲芳

宋代 安道

周君失职如失马,不问塞翁吾已知。疾走岂能无蹶足,了公未必是痴儿。

楚云湘水心千古,秋月春花酒一卮。回首几人忙汗处,是君方得好联时。

寄黄县沈少府

宋代 安道

分符花映海东川,繫雁书回塞北天。黄县郎官清彻骨,白头迁客懒于仙。

宗家门第烟霞里,帝里楼台日月边。同抱匡时千载恨,何时投笔勒燕然。

太常引·金丹只在自身中

宋代 安道

金丹只在自身中。真水火、炼成功。因遇吕仙公。识返本、还元祖宗。阳全阴尽,神光现处,认得自真容。名姓列仙宫。已跳出、乾坤世笼。

花魂

宋代 安道

花容一霎黯然收,凭吊芳魂到九幽。凭影凭形空有恨,和烟和雨不胜秋。

佩环月下怜卿瘦,风雨宵深替尔愁。我赖一枝香在手,众香却被此勾留。

浣溪沙(双桧堂)

宋代 安道

夏半阳乌景最长。小池不断藕花香。电影雷声催急雨,十分凉。
芡剥明珠随意嚼,瓜分琼玉趁时尝。双桧堂深新酿好,且传觞。

浮槎山

宋代 安道

山为浮来海莫沈,萧梁曾此布黄金。
梵僧亲指耆阇路,帝女归传达磨心。
地控好峰排万仞,涧馀流水落千寻。
灵踪断处人何在,日夕云霞望转深。

淮阴

宋代 安道

哀饥曾进沙边饭,伏跨还输市上豪。举足重轻因恋汉,区区荣辱等秋毫。

又观音赞

宋代 安道

如屿兮媚川,如山兮倚天。
大哉圆通之道,民无得而名焉。

送萧之刚

宋代 安道

旬宣幕府得君重,直到千峰尽处回。
闻道棠阴春更绿,不妨依旧入东来。

前从军行,仿杜前出塞体九首 其九

宋代 安道

跃马延平津,剑气射牛斗。双龙去不还,战骨已成朽。

世乱功名轻,封侯到屠狗。荣耀归里闾,英雄耻为偶。

满江红(贺项平甫起复知鄂渚)

宋代 安道

公为时生,才真是、禁中颇牧。擎天手、十年犹在,未应藏缩。说项无人堪叹息,瞻韩有意因恢复。用真儒、同建太平功,心相属。
忠与孝,荣和辱。武昌柳,南湖竹。一箪瓢非欠,万钟非足。知命何曾怀喜愠,轻身岂为干名禄。看可汗生缚洗烟尘,机神速。

游北寺亨上人后园

宋代 安道

偶为寻诗出,秾华触眼新。
鸟歌行酒地,花覆倚阑人。
风籁浑无谱,虫书太逼真。
绝胜弦管夜,红袖舞香尘。

郊庙歌辞。让皇帝庙乐章。送神

宋代 安道

奠献已事,昏昕载分。风摇雨散,灵卫絪缊。
龙驾帝服,上腾五云。泮宫复閟,寂寞无闻。

山居三十韵 其二十七

宋代 安道

不用登高叹陆沉,狂来梁甫未成吟。乱流沉石分清浊,局外看棋得浅深。

伏枥拟淹千里足,闻飙又热一秋心。频年湖海成何事,祇合空谭坐夕阴。

临江仙·在世为仙须有分

宋代 安道

在世为仙须有分,不须素食持斋。寸丝不著挂形骸。蓑衣为伴侣,箬笠作家怀。行满三千上界,奉敕宣至金台。传言问汝有何哉。人生长富贵,阴骘种将来。

守舍

宋代 安道

禾穗累累青半黄,边山除野多熟乡。一粒未得人初尝,不应办作鹿豕粮。

老农作计须夜防,结草构木安匡床。高低量置田中央,容身仅足庇雨霜。

比于露宿知犹强,所图岁晏实饥肠。世族多少居华堂,安然熟寝无更长,便腹何尝乏稻粱。

敢较甘苦均閒忙,不遑宁处禾无伤。

卖花声 题叶小鸾眉子砚拓本

宋代 安道

半弯眉子被云遮。柳乍舒芽。绿窗绣罢并头花。还向灯前题锦句,寒逗轻纱。

一片碎琼霞。几寸尘沙。菩提明镜本无瑕。闲倚阑干重拂拭,月也横斜。

集句 其二十二

宋代 安道

朝光瑞气满宫楼,一例珠帘不下钩。认得圣颜遥望见,香烟欲傍衮龙浮。

元日蒙召五臣于文华殿赐谕赐酒馔于殿西厢沾醉而出恭述四绝 其三

宋代 安道

起草殿庐催入对,喜看春色在挥毫。寒消墨沼龙香润,日上觚棱凤阙高。

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