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　　《师 说》

　　韩愈

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也(1)。人非生而知之者， 孰能无惑?惑而不从师， 其为惑也终不解矣(2)。生乎吾前(3)， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之;生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也(4)。

　　嗟乎!师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣(5) !

　　(1) [古之学者]三句：古时求学的人务必要有老师。老师就是用来传承对“道”的理解、讲授学业、解答疑难问题的人。　所以：用来……　道：天地万物生成运行的道理，此处指儒家的根本看法。受业：即授业。

　　(2) [惑而不求师]二句：如果产生了困惑还不向老师求教，那就会一直处在困惑的状态，而最终得不到解决。

　　(3) 乎：同“于”。

　　(4) [吾师道也]六句：我的老师是“道”，为什么要知道老师的出生比我早还是晚呢?因此，无论地位高低，也无论年纪大小，凡是有“道”的地方，就有我的老师。也有把“师”理解为动词的意动用法，即“我以道为师”。

　　(5) [师道]二句：随师求学的做法失传已久，想要人不产生困惑，真是太难了。　师道：求师问学之道。　道，这里指做法或方法。

　　古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(6)。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?

　　爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉;惑矣(7)!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(8)。

　　(6) [古之圣人]六句：古代的圣人远超出常人，还要从师求教，而现在的人，水平远低于圣人，却耻于向老师学习。这里的“出”与“下”互为反义词，即“超过”和“低于”的意思。

　　(7) [爱其子]五句：爱自己的孩子，就挑选老师来教他，但是对于他自己呢，却以求师为耻，真是糊涂啊!　身：自身。　耻师：即上一段中的“耻学于师”，也就是以求师为耻。

　　(8) [句读]六句：一方面不通晓句读而向老师学习，另一方面有了不能解决的疑惑却不向老师请教，小的方面求师问学，大的方面反而忽略了，我看不出他哪儿是明智的。　句读(dòu)：为文章断句。古人读书作文，凡表达一个完整意思的单元曰“句”，句中的停顿为“读”。古书没有标点，老师教学童读书时，从句读开始。　不：同“否”。　遗：忽视、忽略。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀(9)。”呜呼，师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤(10) !

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(11)。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已(12)。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余(13)。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之(14)。

　　(9) [位卑]二句：以地位低的人为师，便觉得羞耻，以官职高的人为师，又近乎谄媚了。

　　(10) 百工：各行各业的手工艺人。　不齿：不屑于与他们序齿，也就是以与他们同列为耻。　齿，指依照年龄大小排序。

　　(11) [圣人]二句：圣人没有固定的老师，孔子就曾以郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃为师。老聃即老子。据说孔子曾问礼于老子，问乐于苌弘，问官名于郯子，并且随师襄学琴。

　　(12) [是故]五句：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，领悟“道”的时间有早有晚，学业和技艺各有专长，如此而已。

　　(13) [李氏子蟠]七句：李蟠(pán)，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都已通习，不拘于时俗，向我请教。　不拘于时：指不受当时以求师为耻的风气的约束。　六艺：这里指六经，即《诗》《 书》《 礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

　　(14) 嘉：嘉许、赞扬。　贻：赠、给。

　　韩愈

　　(768年-824年)，字退之，唐代杰出的文学家

　　商伟

　　哥伦比亚大学东亚系杜氏中国文化讲座教授

　　韩愈(768—824)，字退之，自称郡望昌黎，故后人多称韩昌黎。自唐初以下，反感六朝以来的骈文而主张复古者，已大有人在，然而直到韩愈振臂一呼，群起响应，局面才得到了明显改观。

　　韩愈主张“文以载道”，希望通过古文的写作来表述儒家的思想，恢复儒家的正统地位。但仅仅依照儒家的观念来理解韩愈的古文，还远远不够。他的古文取法于先秦时期的孟子和庄子，而又博取众家之长，往往以气势取胜，汪洋恣肆，摧枯拉朽。他在行文之中，喜欢打破骈偶的对称句式，尤其好用长句，有时一句竟长达五十余字。可想而知，对于当时习惯了骈文精致风格的读者来说，韩愈的古文带来了怎样的震撼!

　　“说”是一种文体，多用于议论，《师说》的主旨就是论述从师求学的重要性，及其原则、态度和方法。这篇文章是韩愈写给自己的学生李蟠的，一开篇就说古代的学者都有所师从，但他心目中的老师并不只是教人识文断句而已，而是承担了“传道”“受业”和“解惑”的使命。这是韩愈的主要观点，不过他又说，从前的圣人未必只有一个固定的老师，而且老师也未必就比学生强，只不过每个人悟道的先后有所不同，而且学业和技艺各有专长罢了。他宣称，哪儿有“道”，哪儿就有我的老师，因为求师是为了学“道”。读罢全文，我们就会发现韩愈的说法并不简单，应该细心体会才好。

　　《给孩子的古文》

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