爱古文

　　读些古文，对写作者有时意义不小。近日读的是唐宋八大家之文。读原文，有困难，就参照译文理解。脑子里渐渐盘旋起文道两字。但真正的文道是什么?并不是清晰了然，也不能用几句话说明白。

　　韩愈的《答李翊书》中，有些观点，能给我们一些启示。关于立言。“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”韩愈的意思是要想达到立言的境界，不能想着朝夕而成，而要知道这是个长期的过程，甚至要一生孜孜以求，要警惕势利的诱惑，功利的侵染，要保持一种淡泊。还需要一点一滴的积累，增进道德的修养，成为一个仁义之人，写出的文章自然和蔼可亲。韩愈信奉的是孔孟之道，这也是他追求的做人之道。他以为人道成，文道亦成。一个人关键是不断追寻、淬炼自己更高的精神境界。

　　韩愈又是怎样具体探求文道的呢?既然是文道，他先从自己的读书说起。“始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”是说他读哪些书，学习哪些人。这告诉我们，要取法乎上。只有汲取高人的志意，研习饱含高级思想的书，才可能让自己深味文道的精髓，接近文道。“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。”当然是常常思考、琢磨、体会、发见文道。是用心、专一地探索文道。

　　“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!”具体行文的时候，韩愈是怎样做的呢?他是把那些陈旧的言辞去掉，却感到困难。“其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。”别人怎么看待他的文章，他不在意，就算别人讥笑、非难，他也不改变自己的主张。这样的事情，他坚持了很多年。可见，他创作态度的坚定、不动摇。“然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。”就是古书上的“道”也有真假之别，对错之分，有的正确但不完善，把错的、不完善的都去了，他才慢慢有了自己的心得。“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。”这时候，韩愈达到了新的写作境界，“汩汩然来矣”。外界的人评价他的文，别人赞誉，他就发愁;别人讥笑，他则欣喜。他唯恐文章中存有一般人的思想与看法。这样又过了很多年，他进入了一个更高层次的写作境界，“浩乎其沛然矣”。

　　具有高境界的韩愈，“又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。”他担忧表达的思想杂而不纯，就从相反的方向挑剔、思考，心平气和，感到表达的思想醇正了，才放手去写。达到了这样的境界，他还是没有停止文道的修炼。“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”只有坚持不懈地去追求，才能真正地接近、到达文道。

　　关于思想与文章的关系。韩愈提出了气盛言宜的观点：“气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”只要具备了丰富高级的思想，文章怎么写(不管言之短长与声之高下)，都会恰到好处。作家汪曾祺就在自己的语言论中对韩愈这一理论进行了阐发。

　　韩愈的《答李翊书》文短意丰，对我们写作者探求文道有很大的意义。我们不一定非得局限于他寻的“道”，我们可以借鉴他经验中那些适合我们的成分。我们更应该站在当下的位置，去找寻自己的“道”。