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　　王昌龄不仅是一位诗家天子，也是一位与佛有缘的文人。

　　王昌龄 (690—756)是盛唐著名边塞诗人，字少伯，河东晋阳(山西太原)人。擅长创作七言绝句，后人誉为“七绝圣手”。因做过龙标蔚，世称王龙标，又有“诗家天子王江宁”之称。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长。王昌龄现存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。

　　王昌龄不仅是一位诗家天子，也是一位与佛有缘的文人。虽然史书上没有明确记载他的佛教信仰，但通过他赞颂高僧德行，与高僧往来问道，以及游赏佛寺的诗歌作品，我们能够真切地感受到他对高僧的尊敬，对佛教信仰的虔诚，以及对佛寺生活环境的留恋。

　　一、赞颂高僧嘉德懿行

　　在王昌龄的诗歌作品中，有相当数量的佛教题材作品。在这些佛教题材的作品中，有一部分内容是赞颂高僧德行的诗歌。如《静法师东斋》就是一首赞颂高僧隐居修道的诗歌作品。诗云：

　　筑室在人境，遂得真隐情。

　　春尽草木变，雨来池馆清。

　　琴书全雅道，视听已无生。

　　闭户脱三界，白云自虚盈。

　　诗歌中的静法师，虽然居住在熙熙攘攘的尘世之中，但他的内心已经远离俗尘。静法师的这种修道心态正如陶渊明《饮酒诗》所云：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”诗人对这位能够身在俗尘，心离俗尘的静法师的修行信念深为赞叹。诗人还描述了静法师修道场所的环境优美，以及静法师热爱弹琴和读书的雅趣。诗人认为虽然静法师每天所听到的和看到的都是俗世中的一切，但他都能将俗世化为净土，达到无生的禅定之境。当静法师一人闭门修道之时，他就完全成了一位脱离三界的方外高人。从诗人的这首诗歌中，我们能够感受到诗人对静法师的无限尊崇之情。

　　王昌龄的《题朱炼师山房》则描写了一位远尘离垢，烧香礼佛，真情待客的高僧形象。诗云：

　　叩齿焚香出世尘，斋坛鸣磐步虚人。

　　百花仙酝能留客，一饭胡麻度几春。

　　诗中的朱炼师是一位精进修道的高僧。诗人在他的修道山房中，看到朱炼师漱口焚香，鸣磬诵经，做佛事无比虔诚，而且，还以山中的香花泡茶，以粗茶淡饭招待客人。他自己的生活也十分朴素。最后两句诗歌描述了朱炼师接引学人的方式，让学徒在品茶吃饭中品味禅法要旨。朱炼师接引学人的方式，与禅宗祖师教化弟子的方式相合。禅宗祖师主张日用是道，即日常生活中的穿衣吃饭、运水搬柴都是悟道的因缘。赵州禅师的“吃茶去”、“洗钵盂去”等公案，大珠慧海禅师的“饥来吃饭困来眠”公案，都劝告禅宗学徒要将吃饭睡觉和饮茶作为修道的因缘。无门慧开诗偈说：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家。细嚼清风原有味，饱餐明月却无渣。”此诗偈即是日用是道的最好体现。对禅者而言，凡事顺其自然，就容易悟道，若是心向外求，常怀杂念妄想，就与禅修宗旨相违。

　　王昌龄的《题净眼师房》一诗，描写了一位形貌端庄，修道虔诚，对人热情的净眼师形象。诗云：

　　白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶。

　　倾人城，倾人国，斩新剃头青且黑。

　　玉如意，金澡瓶，朱唇皓齿能诵经。

　　吴音唤字更分明。

　　日暮钟声相送出，袈裟挂着箔帘钉。

　　诗歌中缺少了一句诗，在各种版本的诗中都无法找到原句，虽然少了一句，但丝毫不妨碍对全诗的理解。从诗句中可以看出，诗人与这位净眼师经常往来问道，诗人在禅房中受到净眼师的香茶招待，两人的法缘很深。在诗人看来，这位净眼师刚刚剃过头显得更加有精神。从“倾人城，倾人国”的诗句可知，净眼师是一位尼师。这位尼师每天诵经拜佛，而且以温柔动听的吴语诵经，声音清脆悦耳。净眼师诵经结束之后，脱去袈裟挂起，又与诗人谈论佛法。诗歌赞颂了这位潜心修道，而又才貌俱佳的僧人。

　　王昌龄的《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》是诗人在香积寺礼拜万回、平等两位圣僧的舍利塔时的感思。诗歌赞颂了两位高僧住世时，能够以高尚的德操、渊博的学识教化信众，为帝王之师。诗人对他们为佛教所做的贡献至为赞叹，在诗歌中表达了对两位高僧无限怀念之情。诗云：

　　真无御化来，借有乘化归。

　　如彼双塔内，孰能知是非。

　　愚也骇苍生，圣哉为帝师。

　　当为时世出，不由天地资。

　　万回主此方，平等性无违。

　　今我一礼心，亿劫同不移。

　　除了这几首赞颂高僧德行的诗歌之外，王昌龄的《与苏卢二员外期游丈八寺而苏不至因有此作》、《素上人影塔》等诗歌都是颂扬高僧嘉德懿行的佳作。

　　二、与高僧往来问道

　　不论是赞颂高僧嘉德懿行的诗歌，还是与高僧往来问道的诗歌，都表明诗人与高僧往来频繁。在与这些高僧的往来中，诗人不仅受到佛法的熏染，而且也加深了与高僧之间的法谊。

　　王昌龄的《遇薛明府谒聪上人》是诗人拜谒聪上人的所思所感，诗云：

　　欣逢柏梁故，共谒聪公禅。

　　石室无人到，绳床见虎眠。

　　阴崖常抱雪，枯涧为生泉。

　　出处虽云异，同欢在法筵。

　　诗人与好友柏梁一起前往拜谒高僧聪上人，聪上人居住在一个人迹罕至的石室之中，室内的陈设简单，只有绳床可眠。令诗人惊诧的是，在聪上人的石室内却见到了一只猛虎卧在绳床上睡眠。诗人由起初对猛虎害怕，转而赞叹高僧的摄受力。因为古代修道功深的高僧，能够以法力降伏猛虎，并为猛虎说皈依，从而使猛虎不再危害人类。诗人见此情景，对聪上人的修证功夫更加赞叹。诗人还描写了石室周围的景色——岩石上经常有积雪堆积，在阳光明媚的日子会化为泉水。诗人在聪上人的石室中，感觉到远离俗尘和烦恼的惬意，并由此发出感慨：虽然自己与聪上人的身份不同，但在对佛法的见解方面有很多共同之处，相互之间谈得很愉悦。

　　诗人不仅经常到佛寺中拜望高僧，有时候还会邀约高僧外出弘法。诗人的《送东林廉上人归庐山》一诗，就描述了自己与廉上人之间的法谊，同时也表达了诗人对廉上人的赞叹之情。诗云：

　　石溪流已乱，苔径人渐微。

　　日暮东林下，山僧还独归。

　　昔为庐峰意，况与远公违。

　　道性深寂寞，世情多是非。

　　会寻名山去，岂复望清辉。

　　诗人是在日暮时分在一个清幽寂寥的处所送廉上人归庐山的。廉上人是庐山一僧，在与诗人相聚之后要回庐山居住。诗人为表达自己的尊崇之情，特意前往相送。诗人由此想到，庐山原是净土宗高僧慧远大师的弘法道场，这个道场是个选佛场，经常会有高僧出世，廉上人即是其中之一。诗人认为，廉上人道心坚固，具有深厚的佛学功底，经常入世而不恋世，身处俗情是非中而不染是非。这位身不染俗的高僧要回到庐山自己的道场去，并不是要求得清净，而是在度化众生之后的归隐。

　　王昌龄的《还山贻湛法师》一诗不仅表达了诗人亲近湛法师所得的佛法利益，也表达了诗人对湛法师高深修行功夫的赞叹。诗云：

　　幼闻无生理，常欲观此身。

　　心迹罕兼逐，岖崎多在尘。

　　晚途归旧壑，偶与支公邻。

　　导以微妙法，结为清净因。

　　烦恼业顿舍，山林情转阴。

　　朝来问疑义，夕话得清真。

　　墨妙称古绝，词华惊世人。

　　禅房闭虚静，花药连冬春。

　　平石藉琴砚，落泉洒衣巾。

　　欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。

　　诗人说自己在幼年时期接触佛法，知道了佛教所讲的不生不灭的道理，于是经常按照佛教的修学要求来观照自心。虽然自己经常用功修持，但却仍然与一个俗人没什么两样。在自己成年之后，由于偶然的机遇接触到了湛法师，得到了湛法师多方面的修学指导。由此在修学方面得到了明显进步，并掌握了断除烦恼的方法，避世清修的思想也逐渐滋长。

　　诗人因为有机缘亲近这位既有丰富的佛教学识，又有一定的证悟见地的高僧，感到非常幸运。诗人将湛法师比喻为东晋高僧支遁法师。可见，湛法师在他心目中的地位。诗人得以亲近湛法师，每当自己在学佛时遇到各种问题，都能得到湛法师圆满的解答。在诗人眼中，湛法师是位多才多艺的高僧。他不仅修行好，还擅长吟诗作画。在平常的修道生活中，湛法师还独自体会禅悟之境。诗人在与湛法师问道过程中，受到湛法师多方面的影响，这对他的德行和学佛有多方面的帮助。

　　王昌龄与高僧往来的诗歌作品还有许多，通过与高僧的往来问道，诗人不仅得到为人处世的指导，而且得到法雨甘露的滋养，不仅提升了佛学水平，也加深了自己的信仰。

　　三、游赏佛寺见闻

　　由于王昌龄经常与高僧往来问道，便有机缘经常出入佛寺。作为一个诗人，在诗歌中描述佛寺见闻便成为其诗歌的重要内容。王昌龄的诗歌中，有很大一部分是关于游赏佛寺见闻的。如《题僧房双桐》诗云：

　　棕榈花满院，苔藓入闲房。

　　彼此名言绝，空中闻异香。

　　诗人描写了僧院中的棕榈花盛开的景象，僧房由于少人往来，路上布满了苔藓。诗人看着僧院中萧条的景象，心中有些失落，见不到高僧，也得不到高僧的指点迷津，只闻到空中的棕榈花的香味。鲜花盛开的僧院无人往来，美景衬托了哀情，诗人多么希望环境清幽的佛寺能有高僧的住持。

　　王昌龄的《诸官游招隐寺》一诗，描写了诗人与诸官员好友游赏招隐寺的所见所闻。诗云：

　　山馆人已空，青萝换风雨。

　　自从永明世，月向龙宫吐。

　　凿井长幽泉，白云今如古。

　　应真坐松柏，锡杖挂窗户。

　　口云七十余，能救诸有苦。

　　回指岩树花，如闻道场鼓。

　　金色身坏灭，真如性无主。

　　僚友同一心，清光遣谁取?

　　招隐寺是一座古寺，历经时代的变迁，景致已经发生了变化。在这座道场中，有一位高僧禅坐于松柏之间，锡杖挂于窗前，一看即知是一位曾经游方参学的高僧。高僧自言七十多岁，经过多年的修道，已经能够以诵经的功德去除诸种痛苦。高僧回头指向岩前盛开的树花，诗人与诸官仿佛听闻到了道场的钟鼓之声。诗人告诉一起游赏的友人，要认识到人生无常，能够利用有限的人生，同心修持，共同悟道。诗人在诗中既表达了对高僧的尊崇之情，也表达了自己修道的愿望。

　　王昌龄的《东京府县诸公与綦毋潜李颀相送至白马寺宿》一诗，描写了诗人送友人至白马寺投宿的经过及沿途的景物。诗云：

　　鞍马上东门，徘徊入孤舟。

　　贤豪相追送，即棹千里流。

　　赤岸落日在，空波微烟收。

　　薄宦忘机括，醉来即淹留。

　　月明见古寺，林外登高楼。

　　南风开长廊，夏夜如凉秋。

　　江月照吴县，西归梦中游。

　　诗人与诸友人一起在落日时分乘舟前往白马寺投宿。落日时分，风景如画，烟波浩渺，诗人与众人忽然有种见景即忘机的感觉。落日的晚景令人沉醉，大家都愿在此多停留一会儿。夜幕降临，大众见到明月掩映之下的古寺，更加感到古寺的肃穆庄严。大众进入白马寺，登上高楼，站在长廊之中，迎着习习凉风，忽然感觉夏日的夜晚，仿佛如秋天一般。在佛寺静谧的环境中，诗人感觉到自己仿佛是在西归的梦中游。通过这种描写，可见出诗人对白马寺优雅环境的爱慕与留恋。