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　　一、初识贾岛：上山寻旧知，云深不知处

　　大多数人最初认识贾岛，相信都是从小学课本上的《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

　　行至深山，寻友而只见门童，袅袅云雾环绕的山中，不知何处会传来老友的悠悠歌声。本就随意淡泊，朗朗上口的四句诗，经过语文老师的一番解读，大概下课铃声响起前就能记在脑中：一个上山寻友的诗人形象，大概就是年少的我们对于贾岛的第一印象。

　　随后贾岛便慢慢的淡出了我们的视野，课本中诗歌的席位被盛唐文豪们占据，大家对他的认识不再深入。殊不知，贾岛这样一位“不入流”的诗人，其在后世却拥有了相当可观的人气，用今天的话说，当时的贾岛就是一位引领流量的“网红。”

　　二、骄傲的贾岛：倔强而坎坷的一生

　　1、年少为僧，还俗应举

　　贾岛，字阆仙，生于中唐的他一生坎坷。所谓“生于末世运偏消”，他家境贫寒，祖上无人任官，唐代苏绛《贾司仓墓志铭》言贾岛“祖宗官爵，顾未研详，中多高蹈不仕。”

　　由此可见，贾岛的家庭是一个彻底的草根之家，于是贾岛年少出家为僧，法号无本，在洛阳的时候，因为当时洛阳有令禁止僧侣午后外出，贾岛为此不满，作诗以抒怀，被韩愈所知，(元和6年，即公元811年)因爱惜其才华，遂劝说其应试考取功名。

　　《新唐书·韩愈传》记载：岛，字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。

　　2、半世应举，狂狷孤高

　　还俗之后，本欲在仕途中有一番作为的贾岛，却屡举不第，20多年中困守举场，虽遍干名人，四处求荐，可这些名人们要么并非权贵，要么就是像张籍、李益这样位卑权微之人。

　　最初赏识贾岛的韩愈，也饱经宦海沉浮，职位屡有升降，也并不能够在仕途上给予他足够的帮助，是时朝廷风气本就不正，请托成风，“上头没人”的贾岛在这样的环境中，终究未得一第。

　　难以接受现实的贾岛便在儒释两家间徘徊，与贫穷和饥寒作伴，将自己的价值全部寄托在对五言律诗一字一句的精雕细琢中。

　　贾岛自恃才高过人，自负而直率，曾在考场外口出狂言，摆出遗世独立的清高模样，不与他人趋同。表现出一副十足的非主流模样，五代十国时期的后蜀学者何光远《鉴戒录》记载贾岛：“以八百举子所业，悉不如己，自是往往独语，旁若无人。或闹市高吟，或长衢啸傲。”

　　早年清冷的佛门生活养成了贾岛孤高自恃的性格，而长久的苦读，又让他有了自傲的资本，因此在众多举子中，贾岛显得格格不入，这种做派不仅容易使他招人非议和反感，也给他带来了祸端。

　　贾岛恃才傲物，为人狂狷而不善程式，甚至还对时任朝廷宰相的裴度出言不逊：裴度为建自家的府邸赶走了附近的百姓，拆除了多家民居，贾岛知晓此事时，正是在得知自己又一次下第之后，不知怀着怎样的情绪，他便作诗《题兴化园亭》相机：

　　破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。

　　蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知。

　　3、终生不第，卒于任上

　　这种狂狷傲慢最终导致了贾岛被主流排除在外，其所作《病蝉》一诗以讥讽公卿，直接使他被剥夺了考试资格：

　　病蝉飞不得，向我掌中行。

　　拆翼犹能薄，酸吟尚极清。

　　露华凝在腹，尘点误侵睛。

　　黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。

　　诗中将自己比作是想要振翅高飞而不得的病蝉，虽腹中凝有露华，却被灰尘蒙蔽了双眼，最后两句直接点名了加害自己的凶手：“黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。”被当时的人认为是在言语攻击公卿， “是时逐出关外，号为‘十恶’。议者以阆仙自认病蝉，是无抟风之分”(后蜀《鉴戒录·贾忤旨》)最终贾岛被逐出考场，再无应试资格。

　　困守长安20多年的贾岛，最终“被迫”离开了京城，开成二年(837年)，贾岛责授遂州长江县主簿，三年后转迁普州司仓参军，后来于会昌三年(843年)在任上去世。

　　三、苦吟的贾岛：追求四言八韵的极致美

　　诗人贾岛因为困守于对于诗中字句的雕琢，像是被五言律诗戴上镣铐的囚徒，故而被称为“诗奴”。又因其诗风冷瘦硬涩、诗中多枯萎衰败之景，(苏轼《祭柳子玉文》)试看其诗：

　　归吏封宵钥，行蛇入古桐。(《题长江》)

　　怪禽啼旷野，落日恐行人。(《暮过山村》)

　　空巢霜叶落，疏牖水萤穿。(《旅游》)

　　废馆秋萤出，空城寒雨来。(《泥阳馆》)

　　宋代大文豪苏轼将其与孟郊齐名，并称为“郊寒岛瘦”。“奇僻”是古往今来对于贾岛诗风的一致评价，清许印芳《诗法萃编》中云：“避千门万户之广衢，走羊肠仄径之鸟道，志在独开生面，遂成偏涩一体。”清朱彝尊也曾评价“浪仙诗虽尚奇怪，然稍落苦僻一路”。

　　贾岛因其“苦吟”而出名，他对于字雕句琢的追求几乎达到走火入魔的境界，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。他惟喜作诗苦吟，在字句上狠下工夫，几乎病态的追求着五言律诗的形式美和意境美，描写贾岛苦吟最广为人知的诗句便是他自己作的《题诗后》：

　　两句三年得，一吟双泪流。

　　知音如不赏，归卧故山秋。

　　这首《题诗后》是在贾岛写出《送无可上人》中“独行潭底影，数息树边身”句后所注，为写成两句诗而用尽三年心血，着实让人唏嘘，但也让我们看到贾岛对于诗歌创作的偏执和坚持。

　　唐五代许多笔记体小说中也可以看到对于贾岛苦吟经历的记录，“推敲”诗案的故事，相信也已经家喻户晓。“鸟宿池边树，僧敲月下门。”“敲”字最初欲作“推”后又欲改作“敲”字。贾岛也正是因此冲撞了当时任京兆尹的大诗人韩愈。

　　在贾岛六十多年的人生轨迹中，做过江湖谒客、做过山林隐士，生命的末年也当上了僻县小吏，最终于就任的路上与世长辞。仕途坎坷的贾岛，将作诗融入自己的生命，才学不够的他便苦心孤诣地对诗句精雕句酌，功名未就，而诗史留名。要是告诉他在后世竟产生了如此巨大的影响力，恐怕连贾岛自己都不会相信。

　　四、作为“网红”的贾岛：苦吟精神，后世留名

　　如果用今天的话语评价贾岛，说他是一名“网红”绝不过分，虽然他的作品没有李白狂浪不羁的气质，没有杜甫忧国忧民的心境，也没有韩愈“以文为诗”的才学——无疑一个二流(甚至三流)诗人，可是贾岛他死后获得了超高的人气和影响力。

　　贾岛极端苦吟的创作态度，奇涩精辟的五律特质，清寒幽僻的艺术风格，在文学史上产生了深远的影响，几乎在每个时代中都能看到贾岛的影子。

　　五代时期所谓“贾岛时代”(闻一多《唐诗杂论·贾岛》)、宋初的晚唐体、宋末的永嘉四灵、明末的锺谭，以至清末的同光派都或多或少的受到了贾岛的影响。他们都好为五言律诗，在四言八韵中惨淡经营。

　　在创作态度上，这些诗人一样用生命践行着“苦吟”;在创作风格上也与贾岛有着共通之处，喜好写出山林事物苦涩幽僻的一面。正如闻一多先生所言：“贾岛毕竟不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。”

　　在后世贾岛众多的接受者中，也有那么一个两个表现出了极端的狂热。晚唐五代诗人李洞(?—893)便是数一数二的“死忠粉”。他对于贾岛的追慕达到了极端入迷的境界。

　　李洞，字才江，祖籍陇西成纪，居京兆。唐宗室。屡举进士不第。末世失意举子自然而然的选择了追慕贾岛，甚至这份追逐崇拜都到了极端入迷的境界。

　　《唐摭言》有云：“李洞，唐诸王孙也，尝游两川，慕贾浪仙为师，铜铸为像，事之如神。 ”《唐才子传》：“(洞)家贫，吟极苦，至废寝食。酷慕贾长江，遂铜写岛像，载之巾中常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：‘无异佛经，归焚香拜之。’其仰慕一何如此之切也!然洞诗逼真于岛，新奇或过之。时人多诮僻涩，不贵其卓峭，唯吴融赏异。”

　　李洞追慕贾岛真的就像是现代疯狂追星的“粉丝”一样，到了如痴如醉的地步。

　　在诗歌创作上，李洞也像极了贾岛：“才江无古诗，五、七律及绝句俱师浪仙。五言尤逼肖，一字一句，必依贾生格式，当其得意，几于绿玉楮叶。”举例其诗《送云卿上人游安南》：

　　春往海南边，秋闻半夜蝉。

　　鲸吞洗钵水，犀触点灯船。

　　岛屿分诸国，星河共一天。

　　长安却回日，松偃旧房前。

　　就充满了模仿贾岛的痕迹，诗歌意象上选用了不常见的蝉虫、钵盆等，诗句“岛屿分诸国，星河共一天”十分有贾岛的味道。《灜奎髓律》云：“洞学贾岛为诗。五佳”

　　还有另一种“粉丝”，他们的诗作简直是贾岛诗歌的“翻版”。宋初“九僧”诗人群，力求在诗风上追步贾岛诗歌中那种清淡闲远、幽静深邃的韵味。

　　九僧工于写景，这一点与贾岛也一脉相承，贾岛本就是写景的高手，明代谢榛谓其“秋风生渭水，落叶满长安”一联“气象雄浑，大类盛唐。”李怀民评论其《雪晴晚望》：“……但用郁思定力，峭骨沉响，笔补造化，无于此作”(《重订晚唐诗人主客图》)都说明了贾岛写景功力不俗。

　　宋初的九僧亦步亦趋，虽不乏优秀的作品，但是大部分都只学到阆仙皮毛，他们与贾岛一样，“有警句而无完篇，”诗歌意象单一、境界生涩、狭窄晦暗。例举其诗：

　　保暹《秋径》：“虫迹穿幽穴，台痕接断楼。”

　　崇惠《访杨云卿淮上别墅》：“河分冈势断，春入烧痕青。”

　　惟凤《与行肇师宿庐山栖贤寺》“磬断危衫月，灯残古塔霜。”

　　欧阳修《六一诗话》中引一段轶事来反映晚唐体九僧诗人诗境狭仄：“当时有进士许洞者，善为词章，俊逸士也。因会诸诗僧分题，出一纸，约曰：其字乃山水风云竹石花草雪霜星月禽鸟之类，于是诸僧皆搁笔。”这也算是学贾慕贾的“副作用”吧。难怪严羽会说学诗“眼界须高”了。

　　五、学贾慕贾——“末世诗人”的一条出路

　　每个时代的末端都会出现大批的学贾诗人，这个现象看似迷惑，实则容易解释。“夕阳无限好，只是近黄昏。”处在风雨飘零中的诗人们在心态上就蒙上了一层末世的昏暗。

　　文人们一旦考场失利，再难重整旗鼓，卷土重来，盛唐、中唐诗人们在挫折之后仍能作出“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的豪言壮语，这样的情形，在晚唐再难看到。

　　晚唐五代的诗人很难拥有这样的自信。刘得仁哀叹道：“浮生只如此，强进欲何为”考场失意又偏偏是这个时代举子们的普遍遭遇，失意之后，诗人文士们要么走入山林，要么遁入空门，要么醉卧花间，沉溺到自己的世界里去。

　　学贾诗人们正式选择了第一条出路，比如上面提到的李洞、“九僧”等人，均有隐逸经历。荒山野岭的枯寒僻静，任一生获得寂寥苦寒，再加上贾岛本人诗句中“穷莫诣他门，古人有拙言”安贫乐道的形象使这些诗人们亦步亦趋的向诗人贾岛靠拢，将生命力燃烧在字句雕琢当中。

　　贾岛这样一个在唐朝算是二流的诗人，在后世却有如同一流作家的名声。在后代每一个时间段都有大量的诗人追随模仿。

　　晚唐五代的诗人、侍僧群体，宋初的晚唐体诗人，南宋的永嘉四灵和江湖诗派，明末的竟陵派，清代的高密派和同光派等等许多诗派，都在模仿追随贾岛的过程中形成了自己的特色。

　　生于唐后的诗人们，在作诗这件事上，总会担上一层来自唐代前贤们的压力，为了冲破这层压力而作出自己诗歌独有的味道来，而对于贾岛的追慕，使后世很多才华平平的“末世”诗人们找到了自己的精神认同，在亦步亦趋中也能找到自己的所属。

　　对于这些诗人们来说，贾岛的意义估计远要大于李白、杜甫，虽然贾岛在唐代诗坛中默默无闻，但是在后世却有着独特的地位。借用闻一多先生《唐诗杂论》中的话作结：“……贾岛毕竟不是晚唐五代时期的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。 ”