虽说解诗见仁见智,但我国古代诗学解释学却倾向于一种“升华的理解”,即解读者往往比作者本人对自己的作品有着更好的理解,比字面意思的旨意有着更全面的诠释,从而促使读者在反复诵读中渐入或顿悟出更为深刻的意义,包括讽刺意味,哲理意味等等。除此之外,不同的人生阅历和心绪也会有不同的领悟。
本文就让我们通过唐代著名诗人韩愈的一首诗《晚春》,来具体探讨一下古代诗学解释学的这种“升华的理解”。《晚春》是韩愈创作的一首七言绝句,写于元和十一年。顾名思义,这首诗的内容主要就是描绘了晚春时分的繁丽景色。但因为其中“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”中的“无才思”三字太怪异,遂引起了后人的诸多猜测。
如“清词三大家”之一,清代著名学者朱彝尊就在《批韩诗》中说:“此意作何解?然情景却是如此”。即“无才思”三字到底怎么解?从诗中描写暮春景色来看,它仅用来赞赏杨花也能显得有情有趣,不落俗套。但更多的人也有不同的答案,或劝人勤学,不要像杨花那样白首无成;或隐喻人之无才,作不出好文章;或言有所讽喻等。那么韩愈诗中到底写了什么呢?
《晚春》
草树知春不久归,百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。
首先,我们来看诗的前两句“草树知春不久归,百般红紫斗芳菲”,即因为深知春天不久就要过去,花草树木都想尽办法挽留春天,一时人间是争奇斗艳,万紫千红。一般来说,面对晚春景象,多抒发的是惜春伤感之情。而韩愈这里却别开生面,不去写百花凋零,反而写出了花草树木施展出浑身解数,想要留住春天而呈现出万紫千红的动人情景。
然后,我们再来看诗的后两句“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”,即杨花榆钱因为乏色少香,只好化作雪花随风飞舞,加入了留春的行列。“杨花”,也就是柳絮。“榆荚”,指榆树的果实,初春时先于叶而生,联缀成串,形似铜钱,俗呼榆钱。“才思”,本意是说才气和思致。《后汉书·文苑传》:“尝与诸文人共草章奏,并极其才思”。
结合“才思”的意思,韩愈用它来形容杨花榆钱倒也能显得有情趣和勇气。不过若要细加揣摩的话,那么还可以领悟出更多的意义。如杨花榆钱虽然不如百花那样有色有香,但它们仍然会施展出自己所拥有的魅力,为晚春添色。这就启示了人们,一个人没有才思不可怕,关键在于要珍惜光阴,努力勤学,抓住时机,像“春光”一样美好的事物才不负“杨花榆荚”这样的有心人。
当然,韩愈这首诗字面意思之外的寓意,还是见仁见智。但从诗人用拟人化的手法描绘了晚春的繁丽景色,以及能启发人们思考更深层意义,即熔景与理于一炉来看,这首诗不失为一首名作。最后,如果是你,你觉得“杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞”作何解呢?欢迎大家讨论一二。
圬之为技贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十叁年,有官勋,弃之来归。丧其土田,手衣食,馀叁十年。舍于市之主人,而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱,而上下其圬之以偿之;有馀,则以与道路之废疾饿者焉。
又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛。必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也;吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功;取其直虽劳无愧,吾心安焉夫力易强而有功也;心难强而有智也。用力者使于人,用心者使人,亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,又往过之,则为墟矣;有再至、叁至者焉,而往过之,则为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!刑戮也。”或曰:“身既死,而其子孙不能有也。”或曰:“死而归之官也。”吾以是观之,非所谓食焉怠其事,而得天殃者邪?非强心以智而不足,不择其才之称否而冒之者邪?非多行可愧,知其不可而强为之者邪?将富贵难守,薄宝而厚飨之者邪?抑丰悴有时,一去一来而不可常者邪?吾之心悯焉,是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?”
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能薄而功小,不有之可也。又吾所谓劳力者,若立吾家而力不足,则心又劳也。”一身而二任焉,虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之,又从而思之,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉;谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世者之患不得之,而患失之者,以济其生之欲,贪邪而亡道以丧其身者,其亦远矣!又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。