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　　王昌龄，字少伯，盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著名，有“诗家夫子王江宁”之誉。王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。有文集六卷，今编诗四卷。

　　想必很多爱好写诗填词的朋友都遇到这种情况：无论你怎么抓耳挠腮，搜肠刮肚，就是写不出一个字来。造成这种状况，无外乎两种原因，第一种是积累的不够，这不是本文要说的话题，第二种是找不到感觉，也就是通常所说的没有灵感。

　　那么在写作实践中，如何能自觉地去扑捉灵感呢?古人在这方面也有比较全面的阐述和经验。唐代著名诗人王昌龄有“七绝圣手”、“诗家天子”之称，在他的《诗格》中有很具体的经验总结：

　　诗有三格：

　　一曰生思。久用精思，未契意象力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。

　　二曰感思。寻味前言，吟讽古制，感而生思。

　　三曰取思。搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。

　　在这里，诗人实际上指出了激活灵感的三条途径，也就是所谓的“生思三法”。

　　第一种方法是写不出时不硬写，可暂且先放一下，让神思得到休息，养精蓄锐，在偶然中获得创作的灵感。明代胡应鳞《诗薮》杂编卷四载有一诗坛掌故：南唐先主李弁一日夜半听人撞钟，命人把撞钟人抓来，一问原来是他写了三句诗，第四句却一直未得，这天忽然得句，兴奋异常，半夜跃起撞钟，使全城人皆惊。李弁是后主李煜的祖父，也好诗文，遂命僧人诵之，曰：

　　徐徐出东海，渐渐上云衢。

　　此夜一轮满，清光何处无?

　　写的是《月》诗，李弁喜，遂释之。这正是偶然得句的例子。

　　第二种方法是在写诗时，吟诵前人的名作佳句或相关题目之诗，以引发灵感。这是一种“启发式”运思。谢榛《四溟诗话》卷四也说：“或造语弗就，勿令疲其神思，且阅书醒心，忽然有得，意随笔生，而兴不可竭，人乎神化，殊非思虑所及。”据说古代诗人作诗前大都要诵读诗书。张若虚《春江花月夜》开篇几句，就是受到隋炀帝杨广的同题诗句的感发而成的。杨广《春江花月夜》的开头云：

　　暮江平不动，春花满正开。

　　流波随月去，潮水带星来。

　　而张若虚的《春江花月夜》开头正是：

　　春江潮水连海平，

　　海上明月共潮生。

　　滟滟随波千万里，

　　何处春江无月明。

　　此粗看似是化用前人诗句，然而作为诗之开篇语，则是极有可能受到杨广诗的感发所致。

　　第三种引发诗人灵感的方法叫“取思”。即是诗人以积极的创作心态，从大自然和社会人生中获取诗思的感发。通过心入于境，思与境偕，从而触目兴怀。这就是我国最传统的感发理论。比如，陆机《文赋》：

　　遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。

　　悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。

　　刘勰的《文心雕龙。物色》云：“岁有其物，物有其容;情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心;况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!”这里又有两层意思，一是当文思枯涩之时，应充分调动自身的积累，人心游万仞，让纷繁的物象激活思绪;二是浏览外界物象来获得诗思。例如明代的谢榛就以为写诗不必先立意：“诗有不立意造句，以兴为主，温然成篇，此诗人之入化也。”这一获取灵感的方法是寓目有兴即书，有佳句后再使之成篇。谢榛曾对远山忽作《对西山》诗云：

　　好山俱在目，楼上坐移时。

　　碧树已佳侣，白云非远期。

　　心闲聊对景，兴到别成诗。

　　操笔有常变，兵家韩信知。

　　(《四溟诗话》卷四)此诗即是因观山而兴，诗中的“心闲聊对景，兴到别成诗”，就是这种写作方式的体会总结。