韩愈的“四美”治学之道
韩愈是唐代著名的文学家、思想家，古文运动的倡导者，被推为唐宋八大家之首，有“百代文宗”之誉。他还是杰出的教育家，“奋不顾流俗”“抗颜而为师”，广收门徒，提携后进，曾任国子监四门博士、国子监博士、国子监祭酒，在教书育人方面卓有成就。
韩愈在自身长期的学习和教育实践中，形成了独到的读书治学思想。他在劝学诗《赠别元十八协律六首·其五》中称赞桂管观察史裴行立：“读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。子今四美具，实大华亦荣。”
在此诗中，韩愈概括提出了“四患”和与之相对的“四美”治学之道：读书患不广博，故应“多读”;领会要义，患悟得不透彻，故应“潜思”;患骄傲自满停止学习，故应“虚心”;学习之后患不付诸实践，故应“笃行”。
韩愈提出的多读、潜思、虚心、笃行这“四美”读书治学之道，在今天仍有重要的启发价值。
1
多读
“读书患不多”，韩愈认为读书治学首要是多读，学业的精深要以广博的知识为基础。要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，则唯有勤奋。
韩愈提倡读书要“贪多务得，细大不捐”“俱收并蓄，待用无遗”，学问无巨细，皆力求所获不弃，务求尽多的获得知识。他广泛涉猎诸史百子，皆搜抉无隐，在《答侯继书》中自称：“仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者。”礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书，可谓无所不读。
多读书需要有刻苦勤奋的精神。韩愈三岁而孤，虽贫苦困顿却有读书经世之志。幼时即嗜学，七岁苦读诗书，“日记数千百言”，及长，尽通《六经》、百家学。韩愈读书勤勉不怠，夜以继日。曾自称：“余少之时，将求多能，早夜以孜孜。”“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。”“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”韩门弟子皇浦湜在《韩文公墓志铭并序》中云：“(韩愈)平居虽寝食未尝去书，怠以为枕，食以饴口。”韩愈读书之勤奋达到了废寝忘食的地步，书卷不离手，疲倦了用书当枕头，吃饭时用书当菜下饭，终成“茹古涵今，无有端涯”的饱学之士。
韩愈不仅身体力行，还告诫弟子后人要勤奋读书。他在《进学解》中首提“业精于勤，荒于嬉”，劝勉弟子学业的精深在于奋发努力，勤勉进取，嬉戏游乐必然荒废学业。在诗作《符读书城南》中，韩愈劝告其子韩符，“人之能为人，由腹有诗经。读书勤乃有，不勤腹空虚”。如若慵懒怠惰，随波逐流，终将一事无成。
2
潜思
“思义患不明”，韩愈认为博学多闻之后要潜思，读书经过潜心思考，才能义理通达，领会所学知识的要义。而运用“提要钩玄”法可以引导深入思考，以掌握精要、通晓义理。
古来圣贤未有不重思者，读书若不思考，则只是相当于识得外表一个皮壳子，未真正识得里面的精髓。孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。管子曰：“思之思之，又重思之。
韩愈在《进学解》中指出：“行成于思，毁于随。”读书治学需要深思熟虑，潜心钻研，才能真正理解所学知识的精髓。韩愈强调要“沉浸浓郁，含英咀华”，古代典籍往往义理深邃、寓意深远，不潜心思考，咀嚼品味，则无法真正领悟其中要言精义。
如何深思以通晓义理?韩愈提出“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，后人将其概括为“提要钩玄”读书法。而具备“提要钩玄”之功，绝非一蹴而就者，需要在长期大量阅读的基础上，结合深入思考，方能练就。边读书边思考边做好札记，记其精英根源，则根本大意才能了然于胸。“必提其要”，抓住纲领，才能纲举目张，则阅事不容不详;“必钩其玄”，则思理不容不精，若此中更能深入思索，考究同异，剖断是非，并自记所疑，才能真正入脑入心。
虚心
“患足已不学”，韩愈主张治学要虚心，要保持清醒的自我认知，不能骄傲自满，不思进取。做到虚心还要从师而学，并择善而从，才能不断进步。
“自知者自明”，人贵有自知之明。韩愈在《答侯继书》中云：“至于礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝一得门户。虽今之仕进者不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者。仆虽庸愚，每读书，辄用自愧，今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。”他虽广学博闻，百家之书，几乎无所不通，仍然非常虚心，清醒地认识到自己还有很多知识需要学习，认为“礼乐之名数、阴阳、土地、星辰、方药之书，未尝一得门户”，仍将自强不息，昼夜不倦。
虚心，除了认识到自己的不足外，韩愈还主张学必从师，批判“耻学于师”的陋习。韩愈指出，古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且虚心跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，不但不谦虚学习，反而以向老师学习为耻，如此，怎能治学?至于择师的原则，韩愈认为“圣人无常师”，择善而从。他在《至邓州北寄上襄阳于頔相公书》文中言：“昔者齐君行而失道，管子请释老马随之。樊迟请学稼，孔子使问之老农。”老马识途，老农知稼穑，各有所专，因此皆可师。
笃行
“既学患不行”，韩愈主张要笃行，这是治学的目的，既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到知行合一，学以致用。
韩愈重视实践，提倡学以致用的务实学风。他在《后十九日复上宰相书》中言：“愈之强学力行有年矣，行且不息。”韩愈倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、音律、辞藻的浮艳和颓靡文风，提倡“言之有物”“文从字顺”“辞必己出”“唯陈言之务去”，强调学习先秦、两汉的文章，主张“文以明道”，学以致道。他躬行实践，重经义、重时务、重实际，排斥佛老，以阐明儒家之道为宗旨，着意于“道”之用，创作出了一批内容丰富、形式多样、众体兼长、不落俗套的散文作品。期望通过“古文运动”，复兴“儒学”，通过儒家学说凝聚人心、重塑人心、再造灵魂。被苏轼称赞为“文起八代之衰，道济天下之溺”。
韩愈还践行经世致用的务实政风。他崇尚儒家文化，希望学有所为，行道利世，报效国家。韩愈为官务实，即便被贬至边远的地方为官，他仍然践行君臣之义、亲民之策，践履笃行，用实际行动鼓励后学要勤于实践，知行合一。韩愈曾因谏迎佛骨事由刑部侍郎被贬为潮州刺史，虽在潮州只有八个多月，但做了大量勤政为民的好事，如启动教育改革、开办学校“教化民众”、兴修水利、释放奴婢、发展农业、奖励农桑等。
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