没错，韩愈就是要这样高调地活着！
也并不是说佛教就不好，但是当佛教像是疯长的藤蔓缠绕在中国这棵大树上，庙宇寺院遍布全国各地、走到哪里都是拜佛念经的声音，上至达官下至百姓，拿着佛教的“四大皆空”当做自己逃避的理由，“不耕而食，不织而衣”，不打仗、不种地、不结婚、不纳税，这样真的很好吗?
高调
怪不得韩愈为我们留下来那么多成语，他提倡“陈言务去”，他说“因循二字，从来误尽英雄”，所以在语言上，一定要创新创新再创新!
然而过分追求创新，也会从一个极端走向另一个极端的呀!韩愈及其追随者们后来文风过于奇崛，也是“古文运动”在唐代并没有完全发展起来的其中一个原因吧。
他还告诉我们文体不同、写作方法也不尽相同的道理。比如对待记叙文，就一定要提纲挈领、抓住要点;对待议论文，一定要找到论点、探索内涵。所谓“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”(《进学解》)是也!
等到知识积累到一定程度，又掌握了一些写作手法，那么写作是“当其取于心而洼于手也，汩汩然来矣!(《答李翊书》)”文思泉涌、得心应手，这是多么行云流水、让人羡慕!
文从改中出，韩愈对文章的要求是“丰而不余一言，约而不失一辞” (《进学解》)，词句要丰富然而没有一个累赘的字存在，语言要精练但是不能缺少一个该有的词。
但是!最最最重要的一点是——文以载道!文章写得再好，没有中心是不行的，中心是一篇文章的灵魂!决定中心的是写文章的人的道德，文如其人，道德高尚才是根本!
对一篇文章而言，语言形成气势，人品决定高度!
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔(《答李翊书》)。这就好比文章是果实、那么道德就是根;文章是灯光，而道德就是灯油。
一时之间，众人云集，要拜韩愈为师，却遭来众多非议。
在那个门第第一、耻学于师的时代，韩愈要以他敢为天下先的勇气，抨击时弊、弘扬世道、抗颜为师，不顾不解的眼神、不听刺耳的讽刺、不管善意或恶意的劝诫，高调行走在这人世之间!
而比韩愈小二十二岁的李贺更是对韩愈佩服得五体投地，这个被称之为“诗鬼”的青年，应试不第，而当时已是“文章巨公”的韩愈亲自前来安慰;
我们所熟知的《早春呈水部张十八员外》可谓家喻户晓：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
标题中的“水部张十八员外”，就是韩愈的弟子张籍。他在兄弟辈中排行十八，时任水部员郎，他还有一句很有名的诗：还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
我们往往称赞韩愈对早春时节小草的观察细致入微，却往往忽略了韩愈为什么那么喜欢带着料峭春风的早春，说它“最”是一年春好处，甚至超过了“烟柳满皇都”的盛春时节。
如果一个人像经历寒冬的小草一样破土而出，看着希望的绿色一点点在心中蔓延，那么什么样的繁花似锦能替代“草色遥看近却无”的美丽呢?
韩愈还曾经为张籍写过一首《调张籍》，“调”原本是调侃，韩愈用开玩笑的口吻写这首诗给他，里面却出现了具有非凡意义的句子：
李杜文章在，光焰万丈长!
“李杜”并称，在中国诗歌史上比肩而立、恍若两座无人可以超越的大山，这种地位的确立，原来竟是来源于韩愈和他的弟子开玩笑的一句诗!
……
向他学习的那些人自称“韩门弟子”，韩愈大方接受。而和他同时代的白居易，和他一起发动“古文运动”的柳宗元，也提携了不少人，他们怎么没有“白门弟子”“柳门弟子”呢?
因为以前从来没有过这事呀，自魏文帝曹丕实行九品中正制，形成门第观念之后，那些士族子弟不需要学习就可以做官，他们“尊家法而鄙从师”，唐代之后，制度废除了，可是影响仍在。比如韦家和杜家，势通天子：长安韦杜，离天尺五，不需要读书也可以做高官的呀!
再说“位卑则足羞，官盛则近谀”，年龄差不了多少，官位比你低吧好像是在巴结你，官位比你高吧称你为老师?那多不好意思!
韩愈，你这么高调，不怕人家说你想拉帮结派培植自己的政治势力吗?你这是冒天下之大不韪呀!
韩愈才不管，人要是做什么事都前怕狼后怕虎，畏首畏尾，还能成什么气候!再说孔子不是说了吗?三人行，必有我师焉!
他提笔刷刷刷写下了一篇文章，这篇文不加点、一气呵成的文章就是在散文中占据重要地位的——《师说》。
古之学者必有师!师者，所以传道受业解惑也!闻道有先后，术业有专攻!弟子不必不如师，师不必贤于弟子!无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也!……
句句如黄钟大吕，震耳欲聋，它们从唐代夹带着韩愈如潮的文风呼啸而来，直到现在，这些思想都在启发着我们、引领着我们。
韩愈，一篇《师说》万古扬，百代之师放光芒!
你还以为你君临天下呢吧!咱把这个字换成“看”中不中?
韩愈在气势上的一泻千里使得后人称之为“韩文气盛”，而他直接去戳封建科举制度的不合理性又使得他站的立足点很高，这就叫做“气盛言宜”。
当一个人的事业走向巅峰，就会有人来诽谤你，就算是德行高尚又能怎样?自有蝇营狗苟之人来毁坏你的声誉。
就在韩愈因为他的碑文被抹去又让别人重写而烦心的时候，朝廷上发生了一件事。
元和十四年(公元819年)，唐宪宗在京城里掀起了一阵信佛狂潮，他迎奉法门寺佛骨舍利，结果韩愈半路杀来，高调出手。
我们都知道，韩愈发展“古文运动”的目的有两个：一是反骈文写散文，二是排佛老兴儒道。
韩愈不仅使这次规模宏大的迎佛骨盛会草草结束，而且还在他的《谏迎佛骨表》里说“迎佛骨”会折寿，把宪宗气得一下子把他贬官到八千里外的潮州(今广东潮州)。你到那里“不平则鸣”去吧!
他对前来为他送行的侄孙韩湘(传说中八仙过海中的韩湘子)写下了一首七律：
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈没有死在潮州，他在那里仅仅待了八个月，可是潮州人却说：“韩愈走后，潮州山水皆姓韩。”
在这里，他驱鳄除害，写下令后人津津乐道的《祭鳄鱼文》;他自出俸禄，重建州学，在当地推广普通话;他关心农桑，赎放奴婢，把中原文明带到潮州这南蛮之地……韩愈治潮，功在当代，利在千秋。
一生推行儒家学说的韩愈，他的高调是“事业无穷年”的孜孜不倦;他的高调是“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的严谨;他的高调就是儒家“修身、齐家、治国、平天下” 的一生信念!
