朱熹的格物
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的传不习乎一语。它是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
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原文和陈荣捷集注
士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也?”
先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明。如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔，是倒做了。”
士德曰：“晚年之悔，如谓‘向来定本之误’，又谓‘虽读得书，何益于吾事’，又谓‘此与守旧籍，泥言语，全无交涉’，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。”
曰：“然。此是文公不可及处。他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处，皆不及改正。”
冯柯云：“孔子赞《易》，韦编三绝。(参看《拾遗》第三十七条，注七)谓其不费考索，诬矣。”(《求是编》卷三，页四下。)
捷案：朱子《答黄直卿书》在《朱子文集》正集卷四十六(页三十下)，为“此是向来差误”。此书又见《朱子文集》续集卷一(页三下)，改为“此是向来定本之误”。陈建(一四九七至一五六七)谓阳明不采正集而采续集为“乖”。(《学蔀通辨》卷二，页五下)阳明又改“定”字为“旧”字。罗钦顺(一四六五至一五四七)谓为“欠当”。(《困知记》卷五，页六上)朱子云：“圣人教人有定本。……教人须先立定本。”(《朱子文集》卷三四《答吕伯恭第九十三书》，页三四上)则定本乃确定本旨之意，与版本无关也。
①士德。杨骥，字士德。初从湛若水(一四六六至一五六○)游。卒业于阳明，为粤中王学之优秀者。参看《明儒学案》卷三十，《序》。
②文公。朱子，谥曰文。
③合下。直也。
④继往开来。朱子《中庸章句序》曰：“继往圣，开来学。”
⑤修六籍。参看第十一条，注五。
⑥大段。大略也。
⑦晚年方悔。《传习录》卷下附录《朱子晚年定论》(今在卷下后《拾遗》之下)，全是朱子晚年方悔之意。阳明因此大受明、清儒之攻击。
⑧定本。《朱子晚年定论》采录第一书《答黄直卿》“为学直是先要立本，文义却可，且与说出正意，令其宽心玩味。未可便令考校同异，研究纤密。恐其意思促迫，难得长进。……此是向来定本之误。”
⑨何益。语见《朱子晚年定论》采录第六书《与吕子约书》。
⑩交涉。《朱子晚年定论》采录第三书《答何叔京》之语。
译文
杨士德问：“格物之说，诚如先生所教诲的，明白简易，人人都学得到。朱文公聪明绝世，在这里反而不明白，为什么呢?”
先生说：“朱文公的精神气魄宏大，早年他下定决心要继往开来，因而，他一直在考索和著述上下功夫。如果早年先切己自修，自然无瑕在考索和著述上下功夫。等到德行高时，果然忧虑大道不行于世。就可以效法孔子，修著六经，删繁从简，启示后来学者，大体上也无需多少考证功夫。朱文公早年之时就写了不少书，到晚年时才后悔，认为功夫给做颠倒了。”
杨士德说：“朱文公晚年后悔，像他说的‘向来定本之误’，又说‘虽读得书，何益于吾事’，又说‘此与守旧籍，泥言语，全无交涉’，说明他到此时才后悔从前用功之错，才去切己自修了。”
先生说：“是的。这就是朱文公的他人所不及之处。他功力深，一旦悔悟就能转过来，可惜不久就去世了，平日许多错处，还都来不及改正。”=
