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　　我们大家都生过病，也都治过病。不知道大家寻思过没有，诊断与治疗的差别?

　　诊断是摸清楚你得了什么病，治疗是对症下药。

　　就拿《笑傲江湖》来说，令狐冲体内真气乱窜，“杀人名医”平一指一把脉就知道了病因，却无法将令狐冲治愈。

　　少林的方丈大师，并不以医术闻名，结果人家愣是用《易筋经》治好了令狐冲。

　　人会生病，机器会有故障，社会也会有问题。

　　每当社会问题比较严重的时候，就会有人尝试提出自己的解决办法，也会有人把这些办法付诸实践，前者如韩非子，后者如李斯。

　　就是说，思想家与政治家，能力、目的与手段有本质区别，思想家是“诊断”，政治家才是“治疗。”

　　“妖儒”李贽

　　大明王朝发展到万历年间，像一个老态龙钟的老人，步履蹒跚却在苟延残喘;又像一个机器，运转困难，在油料耗尽之前，“根本停不下来。”

　　朝廷官方认可的程朱理学，从各个层面告诉你什么该做、什么不该做，整个社会死气沉沉。

　　明眼人都知道，大明朝“得病了。”

　　这个时候，一个叫李贽的人，尝试给大明朝把脉看病。他猛烈抨击程朱理学思想，其言论相当于“无声处、起惊雷。”

　　针对理学家的“道统”，李贽认为，“道统”在南宋达到巅峰，可是宋明以来，国势反倒不如没有“道统”的汉唐王朝?

　　朱熹地下有知，估计也只能默默地把棺材板捂紧，这问题俺确实答不上来。

　　李贽尤为讨厌的是“存天理、灭人欲”的理论，他认为“穿衣吃饭即是人伦物理”。

　　也就是说，人世间的真实生活就蕴含着道，老百姓一衣一饭都是发乎自然，为什么你们理学偏偏强调“从天而降者谓之礼，从人得者谓之非礼”?

　　照这样讲，难道老百姓自己亲手蒸出来的米饭是非礼的，只有天上掉下来的熟米饭才能吃?

　　理学家在李贽的激烈言辞下，如同王朗遇见了诸葛亮，根本不给你辩驳的机会。

　　李贽专打理学家的七寸，感觉还不过瘾，他将矛头直接对准了儒家的祖师爷孔夫子。

　　提出了当时最劲爆的口号——“不以孔子是非为是非。”

　　李贽的基本观点是，孔子说的有道理的，我倒是可以效法，他说的不对的，你们凭什么逼着我也学习?

　　李贽还抛出一个儒家信徒们解答不了的问题，假如一切都以孔子的理论为标准，孔子出生以前的人都是禽兽吗?

　　他在自己的小品文《赞刘谐》中借刘谐之口，公开嘲弄道学家，也直接跟孔夫子叫板。

　　有一位道学先生，自称是孔丘的真正信徒。正好碰到刘谐。

　　刘谐嘲讽道学家：“你说你是孔夫子的信徒，我还是他哥哥呢!”

　　这位道学先生，一派正经说道：“天不生仲尼，万古如长夜，你是何方神圣，敢这样大逆不道。”

　　刘谐回答：“怪不得孔子没有出生前的三皇五帝时期，人们白天还要点蜡烛生活。”

　　通过这种调侃的方式，李贽将道学家的目光短浅表现得淋漓尽致。李贽甚至认为，大部分学习儒家思想的，类似矮子去看戏，根本不知道里面在演什么，只能跟着瞎起哄。

　　这对于大明王朝而言，无异于思想异端，因此李贽的著作如《焚书》成了禁书，他本人也遭到了当时执政的内阁首辅沈一贯的迫害，被关进了监牢。

　　李贽是穿越回去启蒙大明朝的?

　　李贽的思想不仅“异端”，还很前卫。

　　比如他的女权主义。

　　李贽提出男女平等的思想，认为所谓的女人头发长见识短，是因为这个万恶的社会把女人关在家里，大门不出二门不迈，你怎么让女人和经常出门闯荡的男人比见识。

　　他还反对固有的纲常，封建纲常把人伦顺序排列为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。

　　他认为夫妇才是第一等伦理，其他都在后面。

　　还有，关于寡妇问题……李贽提倡婚姻应当自由恋爱，失偶妇女也可以再嫁，没有必要去枯守空房。

　　他在湖北麻城开坛讲学，公然收女人为徒，他还夸女徒弟梅澹然是“须眉所不及”，在他的作品《初潭集》中，他专门记录了25位女性的事迹，赞赏她们有才识、有见识。

　　从这些思想上看，李贽的思想确实跟现代人比较接近，说他是思想的穿越者也不为过。

　　但是，他所设想的理想社会，过于强调个性，过于强调自由，从政治实践的角度，很多都是无法实现的乌托邦。

　　比如他抛出“童心”理论，所谓的“童心”其实就是人的本性、本能。他认为人靠“童心”就能和谐共处，就能达到社会大治。而儒家传统的“德礼刑政”式的治国体系，只会摧残人的本性，因此应全部废除。

　　哪怕是政治文化昌明的现代，我们依然需要道德与法制并行，光靠本性，社会岂不是乱了套?

　　不得不说，这跟近代法国的启蒙思想家还真有一拼，想的倒挺好，却无法在现实中进行操作。

　　李贽思想的局限

　　李贽的思想然有许多闪亮的思想火花，但究竟抵挡不了旧思想的束缚，跳不出时代的窠(kē)臼，也造就了他矛盾的人生。

　　他总是表现出视功名利禄为粪土的倾向，按理说，既然弃官归隐，就应该像陶渊明那样过着文墨自娱的生活，但是他的著作，又充满了功利思想。

　　明白没?李贽不见容于社会，又保留了“为万世开天平”的愿望。

　　他最得意的著作《藏书》中，一面非议儒家思想，一面又自豪得说，谁能真正读懂里面的思想，出将入相，名垂青史不在话下。

　　在这本书中，李贽对经济、财政颇为关注。他认为古今的贤臣不是那些满口道德说教的人，而是那些实际做事，帮助政府发展经济和寻找财政的人。

　　按照他的标准，他称张居正为“宰相之杰”，可见，他的思想仍旧是构建在传统儒家“圣人之治”的基础上。

　　但是，张居正这类人要达到目的，需要铁腕手段，必然追求整个社会的铁板一块，思想自由是无从谈起的。要是张居正这样的人物出现，哪还容许李贽这样的异端存在?

　　李贽欣赏的前辈何心隐就是被张居正给除掉的。

　　可以说，希望出现那种能干大事，又不钳制自由的“圣人”，这是不可能的。

　　李贽还没想到专制皇权下的能臣干吏涉足经济的危害。

　　大一统国家都有财政饥渴症，多少钱都不够皇帝和朝廷花，每到朝代中后期，总会出现一些理财专家，打着政府指导经济的名义，实际上是帮皇帝从民间抽取财富。

　　李贽评价道德标杆人物海瑞，就跟那万年青草一样，在霜雪中屹立不倒，可是做不了栋梁。

　　但是海瑞却意识到了皇帝开矿加税对百姓的危害，还提出了与其开矿，不如开放海外贸易的措施，在这个层面，李贽还不如海瑞。

　　李贽对海瑞的评价，何尝不是他自己的写照。在现实层面，张居正和海瑞都能够给明朝续命，李贽则不行。

　　被下狱后，在大牢里，他趁侍者不备突然抢过剃刀，朝自己的脖子上来了一刀。

　　鲜血喷涌而出，溅了老者一身，但是这一刀还没有致命。

　　侍者惊呆了问道：和尚痛否?答：不痛。然后侍者接着问：和尚何自割?老者答道：七十老翁何所求?

　　李贽亲手给自己纠结的人生划上了一个句号，然而，他是那种对社会问题有敏锐认识的“诊断者”，却不是一个合格的“治疗者”，因为定位不清晰，造成他现实中不得志，恐怕他到死也没明白。