韦应物：神龙般的存在
一提起苏州工业园区，说得最多的是现代、洋气、国际化，似乎和苏州的悠久历史文化没什么关系。
这可能是一种误解，现在的考古发现已经证实园区的文明历史最早可以追溯到6000-7000多年前的马家浜文化，然后是5000-6000多年前的崧泽文化，然后是3000-4000多年前的良渚文化，后来的文化也一直传承有序。相对来说，被喻为白发苏州的古城要来得年轻得多。
现在的园区已经看不到多少乡村的景象了，更不要说那么远古的文明的遗存了。笔者因课题研究需要，经常要到苏州各地去走走，一次在青丘浦(吴淞江的一条古老的支流，也通娄江，现在改名为青秋浦)实地调研时，碰到一位家住附近(胜浦)的老者，他见笔者四处逛游，还不时拍照，觉得好奇，就问笔者是干什么的?笔者微笑道：“在找高启的隐居地——青丘浦大树村。”老者听了，半开玩笑道：“这儿大树很多，但大树村没有。你看，现在这儿还有村子吗?”笔者朝四周望了望，也笑了。
接着，他问高启是谁?笔者作了简要介绍，他听完，讥笑道：“都六、七百年过去了，哪里还能找到踪迹呢?”
想想也是，老者见笔者沉吟不语，又道：“我小时候听一个眼镜先生说起过，一千多年前，有个苏州的一把手，也是大诗人，经常乘船到这附近游玩，吟诗作赋。还在吴淞江边建有亭子和别墅。”
“您说的是唐朝的诗人，苏州刺史韦应物吧?”“对!对!对!就是韦应物。”“应该不是建别墅，只是搭了间茅草屋。”“这附近有一条河叫吟浦，据说就是那个韦应物经常乘船游玩、吟诗的地方。”“那您知道吟浦在现在的什么地方吗?”“不清楚，但应该就在附近。”
韦应物“吟浦”究竟在何处?
听他这么说，笔者来了兴趣，就向他表示感谢，然后一边找，一边问当地的老年人。但是在青丘浦以西、斜塘河以北、娄江以南的大片区域寻找了好久，都没有结果。
后来，在《斜塘镇志》上，发现了吟浦的具体位置，“龙墩山北侧有河道称大吟浦、小吟浦。据志书记载，唐代苏州太守韦应物常放舟吟诗于此，因此称‘吟浦’，并建有韦应物山庄、吟诗亭等。韦应物，唐朝诗人，曾任苏州刺史，有惠政，人称‘韦苏州’，性高洁，诗如其人。对韦应物的游踪，历代文人都十分向往，常按其旧迹，放舟泛游，写诗追缅。”①
描红河流即吟浦
吟浦在龙墩山北侧，那么龙墩山在哪里呢?《斜塘镇志》上说：“位于斜塘镇北龙北村。龙墩系一高约5米，占地约20亩的土墩。土墩北有娄江，东有沙湖，西有白荡，墩兀立其间，状如小山，相传小白龙诞生于山顶，故名为龙墩、龙山。”②
白塘湖
虽然，现在斜塘镇没了，龙北村也没了，龙墩山也没了，但吟浦的大致方位还是可以确定的：龙墩山在白荡和沙湖之间，即现在的白塘公园和东沙湖公园之间，就是在现在的白塘公园北侧和苏虹路以南。而吟浦在龙墩山的北侧，通娄江，南又通吴淞江，这样吟浦的大致线路就可以确定了，据《斜塘镇志》的说法，吟浦大致走向是这样的：北起龙北村，与娄江相通，流经龙北、南村、横泾、东长、南洲、西马、田巷7个村，南与吴淞江交汇，全长6.7公里。③但现在这些村都没有了，只是一些指示路牌上还有几个名称，比如西马等，河流也是，有的已经被填埋，有的是新开河，所以也就找不到那条韦应物经常放舟吟诗的河流了。
疑似吴淞江与吟浦交汇处
新开河
找不到吟浦是件遗憾的事，但更遗憾的是读遍韦应物流传至今的所有549首诗，竟然没有一首是写与娄江、吴淞江或者是吟浦有关的诗，这真是奇了怪了!——留下了吟浦，竟然没有留下一首有关的诗?
贵格诗人
笔者对韦应物流传至今的诗篇做了统计，发现其中与苏州有关的诗篇有7首，分别是《一为吴郡首》、《阊门怀古》、《送豆卢策秀才》、《送崔叔清游越》、《寓居永定精舍》(苏州)、《登重玄寺阁》和《游灵岩寺》，其中写寺庙的3首，最多。而在所有流传至今的诗篇中，写有关寺庙的诗达48首，所占比重最大。其次是写道观、居士的，有15首。这真是很奇特的现象：韦应物在地方当一把手，公务之余，除了焚香静坐，大多时间就是去寺庙、道观，与得道高僧、智慧道士谈经论道。如此清心寡欲，志趣高洁，难怪其写的诗如此的美!如此的雅!如此的不食人间烟火了!
“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树眠。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”(《滁州西涧》)“去年花里逢君别，今日花开已一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。”(《寄李儋元锡》)
“涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行踪。”(《寄全椒山中道士》)
“楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。”(《赋得暮雨送李曹》)“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。”(《淮上喜会梁川故人》)“窗里人将老，门前树已秋。寒山独过雁，暮雨远来舟。”(《淮上遇洛阳李主簿》)“朝出自不还，暮归花尽发。岂无终日会，惜此花间月。”(《暮相思》)“山高鸣过雨，涧树落残花。非关春不待，当由期自赊。”(《西郊期涤武不至，书示》)“林院生夜色，西廊上纱灯。时忆长松下，独坐一山僧。”(《寄璨师》)“借问江上柳，青青为谁春。空游昨日地，不见昨日人。”(《乐府杂曲•鼓吹曲词•有所思》)“念昔白衣士，结庐在石门。”(《云阳馆怀谷口》)……
读这些诗的感受，就如志书上说的“人品高洁，诗如其人”，所以笔者一直认为韦应物是“贵格诗人”，而白居易是“通俗诗人”。白居易自己也一直很崇拜韦应物，称韦为“硕人”，译成现代的说法，“硕人”就是“伟人”。在当苏州刺史时，白居易还为韦应物立诗碑，可见其崇拜之意。范成大评论韦应物的诗，称：“有六朝风致”——张扬个性，贵族风范。
曾经少年得志
“素寡名利心，自非周圆器。”(《答故人见谕》)韦应物称自己向来淡泊名利，那么是不是真的呢?从他的一些诗中，我们还是可以看出些端倪，比如《温泉行》，叙述了他早年的一些经历，“出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四尘。蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”
原来，韦应物以前曾经是唐玄宗身边的近身侍卫，应该是仪仗队成员之一。经常跟着唐玄宗、杨贵妃去华清池，也不时会得到恩赐在华清池沐浴。还常常跟着唐玄宗接见四方各国使节，参与唐玄宗和杨贵妃的游猎、宴乐活动，可谓皇恩浩荡。
那时的韦应物多大呢?他的《燕李录事》诗给出了答案：“与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上赤墀。”原来十五岁时，韦应物就做了唐玄宗的近身侍卫，真是少年得志!当然，这与他这个家族有关，韦姓在唐朝时是豪门大族，是和皇室有亲族关系的关中世家贵族。比如唐中宗的韦皇后，比如良吏韦仁寿等。
但是，后来遭遇安史之乱，韦应物经历了“从天上到地下”、“从荣华富贵到颠沛流离” 的反差巨大的变故，真正是“曾经沧海”，所以会看淡一切，甚至是看破红尘;所以喜欢和僧侣、道士相游。对此，范成大评论道：“行事颇逸”。真是说到点子上了。
《唐史》不为立传?
无论是《新唐书》的“文艺”，还是《旧唐书》的“文苑”，都没有韦应物的传，其他唐史书籍也不见韦应物的传，这真是出乎意料!白居易、刘禹锡、宋之问、杜甫、李白、王维、孟浩然、李贺、李商隐、唐初四杰都有传，甚至还有贺知章的，就是没有韦应物的。说实在的，论诗品，笔者认为韦应物的诗比贺知章、白居易、刘禹锡、唐初四杰高;论人品，笔者认为韦应物比那些诗人都高，但史家却不为他立传，这实在是太奇怪了!这难道是因为他行事低调的缘故?
后来，笔者在他的一首诗中，找到了可能的原因，他在《逢杨开府》诗中说：“少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。”原来韦应物在当上唐玄宗的近身侍卫后，也曾经是个乡间无赖、里中恶少，而且还不识一字。难怪后来修唐史的欧阳修等正统知识分子不把他修进正史了。
安史之乱后，韦应物才折节读书，“读书事已晚，把笔学题诗”，“其诗晚乃工耳”。
对于韦应物的不列入唐史，范成大认为是史家“轶其行事，故不书。”表示可惜。
韦应物是唐朝苏州的第一位诗人刺史，其人生的最后几年是在苏州度过的。被称为韦苏州，甚至有《韦苏州》诗文集，但我们不知道韦应物在苏州究竟做了什么?虽然留下了吟浦，但没有留下一首与之相关的诗作。虽然曾做过苏州刺史，但不知他在任上做过什么?虽然留下了几首与苏州有关的诗篇，但我们对韦应物在苏州的生活轨迹一概不知……无疑，韦应物在苏州的那几年是“神龙般的存在”，给了后人很多想象空间!
