柳宗元论师道：患为人师 以经典为师
韩愈名文《师说》早已闻名遐迩，同为唐宋八大家的柳宗元也有一篇《答韦中立论师道书》涉及师道问题。
韦中立写信给柳宗元欲拜他为师学习写作，柳宗元认为自己没有什么可以让人学习之处，即使有也不敢为人师。
在信中，柳宗元反复详说了自己不为人师的理由，虽然拒绝了韦中立拜师的请求，却在答信中告诉了他写作文章的方法与追求。
在师道问题上，韩愈和柳宗元态度截然不同，韩愈不顾流俗，抗颜为师;柳宗元却避之唯恐不及，原因何在?还需从当时的社会环境说起。
自从魏晋以来，重门第阀阅，尊师重道的风气逐渐衰落。
在柳宗元生活的年代，大家都不闻有师，有也会被哗然嘲笑，以为狂人。
只有韩愈敢于犯众怒，收授学生，作《师说》以明志。也因此被世人指指点点，目为狂妄，骂声一片，无法在长安立足。
柳宗元认为自己平日闲居，已经遭受不少口舌是非了，只欠为人师了。
柳宗元之所以不愿意为师，一为上述社会环境使然，再者，如果以自己先于他人闻道著书为由，那么自己情愿将心中所得，倾囊相授，学习者选择扬弃即可，不敢以为一定正确。
柳宗元也是如此做的，虽不欲收韦中立为徒，还是谈了自己的学习写作的经历与心得，供他参考。
少年时期作文章贪图词采华茂，长大后才懂得文以明道，不再局限于作一些耀人眼目的美文。
如何才能达到“文以明道”的境界，柳宗元给出了答案：
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。
参之穀梁氏以厉其气，参之《孟》、《荀》以畅其支，参之《庄》、《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通，而以为之文也。
总之就是要在经典的学习中，涵养性情，变化气质。
以经典为师，既可探求大道本源，又能学习作文之法。如此，自然文道合一。
孟子说“人之患在好为人师”，柳宗元不为人师，除去社会舆论的影响，更多体现了一种“慎为人师”的态度。不敢自以为是，贻误后学。
反观今日，多少“大师”满天飞，大都束书不观，游谈无根。
柳宗元在提供自己的经验时，立足经典著作的研读学习，避免虚浮之风。
向经典学习，不止是知识的增加，更是生命的滋润，气质的变化，人格的养成。
立言为文也具有根底，非只知雕章琢句，错彩镂金而已。
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灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
