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　　朱熹的籍贯问题一直是社会各界人士研究与讨论的主题之一。中国•朱子网将陆续登载关于这一问题的相关学术观点，首先刊载的是由厦门大学哲学系教授高令印的《朱熹籍贯建州建阳祖籍徽州婺源》。希望各位专家学者各抒己见，提出自己的学术见解，也希望爱好朱子文化的社会各界人士提出宝贵的建议，繁荣学术研究。

　　朱熹籍贯建州建阳祖籍徽州婺源

　　高令印

　　朱熹(1130─1200年)的祖籍原在北方。朱熹说：“相传望出吴郡，秋祭率用鱼鳖。唐天祐中，陶雅为歙州(按即徽州)剌史，初克婺源，乃命吾祖瓌领兵三千戍之。……子孙因家焉。”(朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》)朱瓌为婺源初祖，朱熹为其九世孙。朱熹的祖父朱森、父朱松入闽定居，朱熹尊父遗言入籍建州建阳。这样，朱熹的籍贯便有建州建阳说、徽州婺源说。本文据入闽朱氏事亦和传统籍贯论说，说明朱熹的籍贯建州建阳，祖籍徽州婺源。朱熹是福建人。

　　一、朱熹以上三世迁闽定居

　　按照中国的传统，一般在新住地居住三代后方可改变自己的籍贯。朱森、朱松入闽，至朱熹已是三代，朱熹还说“居闽五世”(朱熹《婺源茶院朱氏世谱序》)，他是包括自己的子孙。也可以参考当今国家的规定。公安部1995年91号文件：公民的籍贯应为本人出生时祖父的居住地(户口所在地)，祖父去世的填写祖父去世时的户口所在地，祖父未落常住户口的填写祖父应落常住户口地;公民登记籍贯后，祖父又迁移户口的，该公民的籍贯不再随之更改。1999年，中共中央组织部和国家档案局联合下发的《干部履历表·填表说明》规定：祖父或曾祖父出生地和其长久居住地做为某个人的籍贯。

　　朱熹祖父朱森、父朱松和朱熹本人，他们在福建的事迹，不仅长久居住，而且决意定居于福建，入籍于建州建阳。

　　(一)朱森举家迁闽定居

　　朱熹的曾祖父朱绚的次子朱森(1075─1125年)，即朱熹祖父，赠承事郎。朱森是儒学家。他说：“吾家业儒，积德五世矣。”(朱松《承事府君行状》)朱森兄弟4人，兄和2个弟弟早逝，婺源朱氏此支脉唯是朱森(清光绪《续修紫阳堂朱氏家乘·朱氏系图》)。北宋重和元年(1118)，朱松登第进士，以同上舍出身授迪功郎，被任命为福建路建州(府治在今建瓯)政和县尉。朱森对婺源祖传遗产作了处理，“质先业百亩”(元虞集《朱氏家庙复田记》)，于宣和五年(1123)，趁其子朱松赴任，举家8口人全部随之，迁入福建：朱森夫妇，三子(松、柽、槔)、二女、媳(朱松妻)。朱熹说：“先世南来，八人度关岭(按仙霞岭)入闽。”(朱熹《与程允夫书》)一般认为，朱森举家迁入福建是为避方腊乱。其实，当时方腊起义(1120─1121)已被镇压下去，婺源一带社会趋于安定(清王懋竑《朱子年谱考异》卷一)，乱不是主原因。朱熹远祖历代多为仕宦之家，大都置有较多田产，至朱森以上“三世皆不仕”(朱熹《朱府君迁墓记》)。当时朱森这支朱家近乎败落，在很大程度上是企图寻找新的发展契机。可是，朱森到福建仅2年即逝，葬于政和护国寺侧。朱熹的父亲朱松在讲到自己少年时家中的经济状况时说：“某少贫贱，进不能操十百之金，贸易取资，以长雄一乡;退不能求百亩之田，于长山大谷之中，躬耕以为养。自顾其家，四壁萧然，沟壑之忧，近在朝夕。”(《韦斋集·上赵漕书》)朱松虽有言过其实，“故乡无厚业”(《韦斋集·送五二郎读书诗》)是事实。朱松说：“先世之业鸣咽流涕，奉养日短为终身之忧。”(朱松《承事府君行状》)“饥寒之忧，朝不保夕。”(《韦斋集·上赵漕书》)可见，朱森举家入闽是拟定居发展，近乎移民。

　　(二)朱松入闽即决意入籍建阳

　　朱松也和朱森一样，定居于闽之志早决。当朱松的岳父祝确劝其回婺源时，婉言谢绝。朱松在给其信中说：“婺源先庐所在，兴寐未尝忘也。来书相劝以归，当俟国家克复中州，南北大定，归未晚。”(《韦斋集·与祝公书》)明知“南北大定”几乎不可能，显然是托词。

　　朱松入闽后，社会动乱，避难辗转各地，始终不出福建范围，更不回故乡婺源。宣和五年(1123)八月，朱松27岁，任政和县尉，举家居政和，住官舍。此首次居政和，5年。“云根书院，在政和县治西五十余步。宋宣和间，县尉朱松建”(明嘉靖《建宁府志·学校》)。建炎二年(1128)七月至次年十二月，朱松举家居尤溪，其中约1年任尤溪县尉，住官舍。这是首次居尤溪。建炎三年十二月至建炎四年五月，举家居政和垄寺，约5个月。建炎四年(1130)五月至绍兴元年(1131)冬，举家居尤溪郑安道的南溪别墅。朱熹就在这年的九月十五日出生于此。居此约1年半。朱松在《与祝公书》中说：“去年十二月初，……携家上政和，寓垄寺。(按今年)五月初，闻龚仪叛兵烧处州，入龙泉，买舟仓皇携家下南剑，入尤溪。而某自以单车下福唐(按福州)，见程帅。……闻贼兵破松溪隘，骎骎东下，已入建州，攻南剑甚急。某又匆匆自间道还尤溪，六月十四日早到县，而贼兵已在十数里外矣。幸二舍弟已搬家深遯，是日即刻与县官同走至家间所遁处。……家中上下幸皆无恙，而随行及留寓舍中衣物、文字之类，皆无所损失。”(朱熹《韦斋与祝公书跋》)绍兴元年冬至第二年春，又举家居长溪(今霞浦县)龟龄寺。绍兴二年春，朱松“欲携家之福州，度鸡屿洋，卜寓桐江，不果”(<韦斋集》卷首<韦斋年谱》)。绍兴三年，朱松寄家属于浦城，赴召杭州，后举家居政和，约1年。次年，朱松的母亲程氏(朱森妻)病逝，葬母于政和将溪;同年，朱松举家居尤溪，寓南溪别墅，约3年。绍兴七年(1137)，朱松41岁，举家迁居建瓯：“遂筑精舍于(按建州城南)环溪之上，迁居焉。时文公已八岁矣。”(《韦斋集》卷首《韦斋年谱》)早在建炎四年(1130)六月，朱松说：“某与徐侯有卜居村落之约。每诵杜子美‘白沙翠竹江村路，相送柴门月色新’。徐侯今已迁居浮流(按永安)，仆亦寻屋一区，冀必得之，庶几遂践旧约之言。”(《韦斋集》卷六)是年，朱松还举家居建阳城关其妹夫家。朱熹说：“绍兴庚申，熹年十一，先君罢官行朝，来寓建阳，登高丘氏之居。”(《跋韦斋书<昆阳赋>》)是年，朱松罢朝官，知饶州，辞;得台州崇道观祠禄，寓于建阳。朱松说：“余方食崇道之禄，来客于建(阳)。”(《韦斋集·富沙驿记》)不久，朱松举家又回建瓯，直至绍兴十三年(1143)三月，卒于环溪精舍。遵朱松遗嘱，次年祝夫人携子熹等居崇安五夫。朱松在闽20年，举家迁居多次，始终未离开福建。这是因为，朱松早已决定不回原籍婺源。

　　朱松考察福建各地，决定安家于建阳考亭。他“游潭阳(即建阳)，见考亭溪山清邃，可以卜居，尝书之日记”(《韦斋集》卷首《韦斋公年谱》)。朱松来不及在考亭定居即卒。“朱子不忘先君子之言，盖至于晚岁而后能筑室，以承其志而终身焉。”(明林俊《重修考亭书院记》)后人称朱子为朱考亭，不仅以里名，而是称颂朱子遵父训入籍之。

　　朱松生前宦游闽中，见“溪山清邃”多处，而决定入籍建阳，原因是多方面的。朱松和其弟朱槔，与建阳考亭的陈国器、陈和仲交往至深，朱松在《寄题容膝斋诗陈国器》中有“国器青云姿，逸志追孔鸾。曲肱数椽底，尚有千载前。……要知邱壑志，本初轩裳先”(清康熙《建阳县志·杂类志》)句。朱松弟朱槔在《盖竹社与陈和仲昆季诗》中有“朱陈自古同乡社，更约青云作往还”(同上)句。这种情谊非同一般。还有，朱松和朱熹认为，这里是风水宝地。孝宗乾道六年(1170)正月，朱熹41岁，葬母于建阳县崇泰里后山天湖之阳，名曰寒泉坞(村)，即今莒口镇。朱熹的岳父刘勉之原籍建阳马伏，侨居崇安白水，晚年回籍建阳，居住在离考亭很近的肖屯。刘勉之无子，视朱熹为己子，聘为婿，常带朱熹到考亭肖屯看望其岳父母，并葬岳父母于考亭。

　　上面讲到，朱森举家入闽时，还有朱松胞弟妹。朱松卒时他们都健在，并有一定的功名。但是，朱松并不把孤儿女和寡妻托付给他们，而托付异姓福建之朋友。朱熹大叔朱柽，字大年，任官承事郎，其在乾道七年(1171)前居政和，有子名朱熏。朱柽妻死于乾道七年，朱熹亲操丧葬诸事：“来月之初，须且扶送叔母之丧还政和。”(《朱子文集·答方伯谟》)“近遭叔母之丧，别无得力子弟，丧葬之役，须当躬亲营奉。”(《朱子文集·辞免召命状四》)“叔母丧……熹贫家独力卜地营葬已半年，未有次第。”(《朱子文集·辞免召命状五》)朱熹二叔朱槔，字玉澜，生二女梧、秋。朱槔自负有才，精于诗，上面已引用其诗作，著《玉澜集》(附刻于《韦斋集》后)。宋知名文学家尤袤说：朱槔“心胸雍容广大，有经世之志”，其诗“高远近道”。(《玉澜集跋》)朱熹二姑嫁于建阳城关登高丘家，生子丘羲，字子野。《朱子文集》载有朱熹与丘子野唱和诗多首、书信多封。朱熹二姑30多岁守寡，家境困难，朱松“抚孤甥教之以善学，而经理其家事曲有条理，人无间言”(朱松《朱府君行状》)。朱松还为甥定婚事(《韦斋集·定婚启》)。

　　(三)朱熹谢绝婺源朱氏迁回故乡请求

　　绍兴二十年(1150)，朱熹21岁，以新进士的身份还乡祭祖，乡亲把朱森离乡时典押的百亩田产赎回，交还朱熹掌管，恳请他迁回故乡婺源。这时朱熹虽未入籍建阳，定居于福建之志已决，根本无意迁回故乡婺源。他把赎回的田产全部归入祠堂，“以其租入充省扫祭之用”(清王懋竑《朱子年谱》卷二)。并把长期乏人祭扫近亲之墓委托具体人负责管理。

　　朱熹也和朱松一样，在社会动乱和困难时不回故乡婺源，始终在福建辗转。如在“庆元党禁”(1197—1200)时期，朱熹的生命安全没有保障，“避迹无定所”( 清道光《重纂福建通志·福州府》)。庆元三年(1197)，朱熹避地顺昌。朱熹说：“予顷年经行顺昌，憩筼筜铺，……感前事，戏题绝句：“鼎鼎百年能几时，灵芝三秀欲何为?金丹岁晚无消息，重叹筼筜壁上诗。”(《题袁仲机所校〈参同契〉后》)“庆元丁巳”即庆元三年(1197)。福建泰宁发现朱熹撰并书《春夏秋冬》四时诗木刻：“朱子隐居小均(坳)时作也。时禁伪学，故不书名，以避祸也。”(清道光《重纂福建通志·泰宁县》)至长乐：因避伪学禁“寓于方安里之龙峰岩，里人刘砥、刘砺兄弟从而受业，今其地称为晦翁岩。”(清同治《长乐县志·流寓》)至长溪：“庆元间禁伪学，公至长溪，住杨楫家。”(清道光《重纂福建通志·丛谈》)长溪在今霞浦县和福鼎县境内。杨楫是朱熹门人。至闽清：“其于闽清凡数至，所历名胜题识殆遍，如广济岩之‘溪山第一’、白云岩之‘八闽岳祖’，皆其亲笔，现勒石尚存。”(民国《闽清县志·流寓》)闽清即今闽侯县。至连江：“宋庆元间，严伪学之禁，朱文公避迹至连江，入安中里仁山留数日。主人礼奉甚周。公取厅门书‘《大学》圣经’其上。”(清道光《重纂福建通志·福州府》)至福鼎：该县石湖书院刻有朱熹题字“溪流石作柱，湖影月为潭”。(清嘉庆《福鼎县志·名胜》)至寿宁：该县遗存朱熹联语“水云深处神仙府，禾泰丰时钟鼎家”、“文章华国，诗礼传家”。( 民国《霞浦县志·名胜》)此联语尚存。近年古田杉洋挖掘出朱熹墨迹“蓝田书院”、“引月”、“聚星”等石刻，并有石室、夜观星象的聚星台等：“蓝田书院在杉洋北门外，朱晦翁书‘蓝田书院’四字勒石。……距书院左边数武有聚星台。相传宋韩侂胄迹伪学时晦翁尝潜居此处。……其右数武有—池，名引月池，晦翁书‘引月’二字，惟署名则用‘茶仙’。”(民国《古田县志·学校》)“蓝田书院”石刻上款题有“庆元丁巳春三月”，即宁宗庆元三年(1197)三月;因学禁“引月”石刻署假名“茶仙”。古田杉洋西横路坂，遗朱熹书匾联“碧海开龙藏，青云起雁堂”，尚存。

　　朱松病危时，托孤于右朝议大夫刘子羽：“吏部侍郎韦斋朱松，疾病在家，托公筑室于舍傍，名曰紫阳楼，教其子熹，卒以道义成立。”(清光绪《刘氏宗谱》卷一)朱熹和母等迁至刘子羽在其家乡崇安五夫屏山下潭溪旁所筑的“紫阳书堂”居住。刘子羽致刘致中的信说：“于绯溪得屋五间，器用完备;又于七仑前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居。”(宋罗大经《鹤林玉露·弟子为干官》)朱熹一家在此一直住到1192年迁到考亭，有 50年。朱松还把朱熹的学业托付给刘子翚等3人：“手书告诀，所善胡公宪原仲、刘公勉之致中、刘公子翚彦冲，属以其子，而顾谓熹往受学焉。”(朱熹《朱公行状》)他们精心培养朱熹。据记载：“初屏山与朱子讲习武夷，去家颇远，时于中途建歇马庄，买田二百余亩，以供诸费，实与朱子共之，屏山既殁，忠肃公珙尽以畀朱子，资其养母。”(清王懋竑《朱子年谱》卷二)朱熹一家又特别得到刘勉之的照顾。朱熹说：“弃诸孤，先生慨然为经理其家事，而教诲熹如子侄。既又以其息女归之。亲旧羁贫，收恤扶助，亦皆吊车尽恩意。”(朱熹《聘士刘公墓表》)朱熹叔父朱槔有谓“孤侄携母依诸刘”(《韦斋集》附《玉澜集》)。朱熹久居崇安五夫，既成了家，又立了业。

　　朱熹之妻刘清四，追封硕人，刘勉之独生女，于绍兴十六年(1146)与朱熹结婚，生有三男(塾、野、在)五女。刘四娘卒于淳熙三年(1176年)十一月，次年二月葬于建阳县嘉禾里唐石之大林谷(今建阳县黄坑乡九峰村后塘)。朱熹与夫人刘清四感情笃至，死后归葬一处。此墓地是朱熹与蔡元定选定的。据记载：“朱文公墓在九峰山下大林谷。先是公尝梦曰‘龙居后塘，乃先生归葬之所’，后得地果名后塘。妻刘氏先卒，公定其穴曰宰木亭，而自营寿藏于侧，总名其庵曰顺宁。有塘石雪中诗：‘春风欲动客辞家，霖潦纵横路转赊。行到溪山愁绝处，千林一夜玉成花。’庆元庚申(1200)，公卒，遂合葬焉。”(民国《崇安县志·丛谈》)

　　综上所述，朱熹祖父朱森、父朱松一家从婺源迁居福建，朱熹生于福建，定居于福建，求学于福建，著述立说于福建，逝世于福建，墓也在福建，除二三年外出从政外近70年在福建，其学被称闽学。至今其子孙仍在福建。定一个人的籍贯要从实际出发，如果他三代定居于某地，就不能再说他的籍贯是其祖先的籍贯。特别是，朱熹祖、父三代在福建的事迹，一开始就决意定居于福建。按照中国的传统，一般三代后就可以改变自己的籍贯。

　　二、朱熹自书“建人”、自署籍贯建阳

　　徽州婺源朱氏为修族谱，派人来福建调查迁移到这里的朱氏情况，并请朱熹为此在编朱氏谱撰写序言。朱熹一生回婺源仅2次，初次上面已经讲到。另一次即淳熙三年(1176)，朱熹47岁，主要是祭扫“复远祖墓”((清王懋竑《朱子年谱》卷二)，为撰写《婺源茶院朱氏世谱序》调查资料。这次回乡，朱熹发现祖墓不仅未管理好，上次花了很大力气找到的祖墓还少了3穴。朱熹至为感慨。淳熙十年(1183)，朱熹在所撰写的《婺源茶院朱氏世谱序》中说：“先吏部(按指朱松)于茶院(按指朱瓌)为八世孙，宣和中始官建之政和，而葬承事府君子其邑，遂为建人。于今六十年矣，而熹抱孙焉，则居闽五世矣。……徽建二派，自今每岁当以新收名数更相告语，而附益之，庶千里之外，两书如一，传之永远，有以不忘宗族之义。……访求三墓所在而表识之，以塞子孙之责。”(清光绪《续修紫阳堂朱氏家乘·明宗》)朱熹把建与徽并列，建是福建朱氏的籍贯，福建建州人。这是考察朱熹籍贯的最主要的根据，是铁证。

　　朱熹晚年，据其父朱松遗言，定居于建阳考亭。据记载：“宋宣和中，韦斋公宦政和、尤溪时，同游其里，书于日记云：‘考亭溪山清邃，可以卜居。’绍熙壬子，文公始筑精舍，以继先志云。”(明朱世泽《考亭志·考亭图说》)朱熹正式迁居建阳是光宗绍熙三年(1192)，其年63岁。而决定安家于建阳考亭，是其父朱松在世之时。高宗绍兴十七年(1147)，朱熹18岁，参加建阳乡贡考试。次年，朱熹入京会试，获得进士。据《王佐榜进士题名录》记载：“第五甲……第九十名朱熹，本贯建州建阳县群玉乡三桂里，祖居徽州婺源县。”(清朱玉编《朱子文集类编·题赞》)这也是铁证。三桂里即考亭。名录是据朱熹本人填报然后付刊的。此是籍贯，非住址。此时朱熹住址是“建州崇安县开耀乡五夫里”。朱熹从光宗绍熙三年(1192年)移居考亭，至宁宗庆元六年(1200年)卒，在考亭共住9年。这里，一方面是朱熹的父亲朱松生前决定入籍之地，另一方面是朱熹思想成熟和完成的时期，因此“世以考亭称文公”(清周亮工《闽小记·考亭》)，谓“朱考亭”(民国《重修建阳县志·园宅》)，称朱子学为考亭学派。

　　中国古代科举考试对籍贯审查特别严格，如有谓“自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私”(《魏书·食货志》)。宋代科学考试对籍贯的准确与否审查更为严格。凡是高祖以下直系亲属未得到籍贯者，不能参加考试。绍兴十七年(1147)秋，朱熹18岁，举建州乡贡，这说明他已获得建州籍贯，否则他必须回婺源应试。北宋景德年间(1004─1007)颁行的《考校进士程式》等规定：“士不还乡里而窃户他州应选者，严其法。……贯不应法及校试不实者，监官、试官停任。”(《宋史·选举志》)就是应考要到其籍贯地参加，否则要受到法律的制裁;对籍贯不符而参加考试，对失察官员予以停职处分。这样，谁敢不认真审察而弄虚作假!朱熹籍贯建州建阳，是实实在在的，没有虚假。

　　某个人的籍贯，是其祖父以上的固定居住地或家乡。一些已离开祖父居住地的人，他们的后代仍要追溯到祖父以上的固定居住地或家乡，来作为自己的籍贯。

　　三、朱熹署“新安朱熹”“吴郡朱熹”等眷恋祖籍

　　有人认为，朱熹屡署“新安朱熹”或“紫阳朱熹”，这就充分表明他.“以其祖籍为自己的籍贯。所以说，朱熹是新安人氏，或者徽州人氏，或者安徽人氏”(《安徽师大学报》2011年第5期)。

　　朱熹对祖籍很眷恋，在序、跋和论著中屡署祖籍，甚至还署已消失的祖籍。这并不表明朱熹自己认为是徽州人或者安徽人。朱熹的祖籍徽州(今属安徽)婺源(今属江西)。由于徽州在北宋徽宗宣和三年(1121)前曾称新安，又因新安有紫阳山，朱熹署“新安朱熹”或“紫阳朱熹”，这是讲祖籍。这在朱熹的序、跋和论著中多多。例如，“邹訢”( 《朱子文集·书周易参同契考异后》)、“吴郡朱熹”( 《朱子文集·跋李参仲行状》)、“丹阳朱熹”( 《朱子文集·赠李尧举序》)、“平陵朱熹”(《朱子文集·题魏府藏赵公饮器》)等。宋俞德邻说：“朱文公解《周易参同契》，而曰‘邹訢’，识者多不知其意。闻之先辈，谓邹本春秋邾子之国，朱其后也。《乐记》读訢为熹，实文公姓名也。”(《佩韦斋辑闻》卷一)“邹訢”即邹县朱熹。东汉灵帝时(约175前后)，“朱寓任青州刺史，灵帝时坐党锢诛，子孙避难丹阳，遂家焉”(《紫阳朱氏宗谱》卷一)。汉代今浙江以西为吴郡、丹阳(古之丹阳，在今安徽马鞍山东南，属当涂县，非今之丹阳县，今为小村镇)属地。东汉末年，又将吴郡分为吴兴和丹阳两郡，丹阳郡包括丹阳、溧阳等县。东汉献帝时(约200前后)，朱寓的后代“朱良，字朝重，徙居平陵”( 《朱氏通谱》卷一)。晋代曾置平陵县。据记载，南朝刘宋时，“平陵并入永世、溧阳二县，具属丹阳”( 清乾隆《溧阳县志·舆地》)。到了朱熹生活的南宋时代，已无平陵县名，其故地今《中国历史地图》仅见平陵山名。总之，邹、吴郡、丹阳、平陵等都是朱熹祖先的迁移居住之地。到了唐朝天佑年间(约904)，其祖先才定居于婺源。

　　朱熹屡署祖籍，而且还署在南宋时早已撤置的县名，这反映了他的怀祖思想，是和他遵循孔孟之道的哲学思想紧密地联系在一起的。朱熹标榜自己与孔、孟同乡。孔、孟及其门人也确实多为今山东曲阜、邹县人。孔门高徒子游(字偃)的故乡虽不属鲁、邹，却是汉代的吴郡，因此又和朱熹的远祖同乡。此外，朱熹远祖于汉代徙居今苏南，是由于党锢避祸，是时宦官擅政，朝廷腐败，而党锢被诛者多为正直的读书人和廉洁清官。这也是朱熹引为自豪的。详见拙作《朱熹籍贯由鲁至闽考》(《齐鲁学刊》1983年第6期)。

　　著名国学家钱穆说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。”(《朱子新学案·朱子学提纲》)南宋末以来，朝野定论：中国文化的主体儒学，其代表者前期是孔子，后期即朱熹，是后先相继的同等级的;而且，以孔子为代表的儒家典籍大都经过朱熹比较准确地整理和注释，研究孔子思想也就是研究朱熹的孔子思想。因此，中国传统文化的主体儒学被概括为“孔朱学”。福建是朱子学的故乡，朱子学特别突出的特点，是“治心”之学，是“内圣外王”之学。我们要运用马克思主义、毛泽东思想的观点和方法，对照富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善等社会主义核心价值观念，开发出朱子学研究的新境界，提升福建文化的软实力、影响力和竞争力，把朱子学的成熟心智、健全人格、安身立命之学的内在本质阐发出来，成为“福建文化强省建设”、构建和诣社会的主要资源，为提升现时代人们的道德伦理风尚服务。