诗人王守仁的古诗
林间憩白石，好风亦时来。春阳熙百物，欣然得予怀。
缅思两夫子，此地得徘徊。当年靡童冠，旷代登堂阶。
高情讵今昔，物色遗吾侪。顾谓二三子，取瑟为我谐。
我弹尔为歌，尔舞我与偕。吾道有至乐，富贵真浮埃。
若时乘大化，勿愧点与回。陟冈采松柏，将以遗所思。
勿采松柏枝，两贤昔所依。缘峰践台石，将以望所期。
勿践台上石，两贤昔所跻。两贤去邈矣，我友何相违？
吾斯未能信，役役空尔疲。胡不此簪盍，丽泽相遨嬉？
渴饮松下泉，饥餐石上芝。偃仰绝馀念，迁客难久稽。
洞庭春浪阔，浮云隔九疑。江洲满芳草，目极令人悲。
已矣从此去，奚必兹山为。恋系乃从欲，安土惟随时。
晚闻冀有得，此外吾何知。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣苗安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
