浦之湾,其白漫漫。彼美君子,在水之盘。
湾之浦,其白瀰瀰。彼美君子,在水之涘。
云之溶溶,于湾之湄。君子于处,民以为期。
云之油油,于湾之委。君子于兴,施及四海。
白湾之渚,于游以处。彼美君子兮,可以容与。
白湾之洋,于濯以湘。彼美君子兮,可以徜徉。
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣苗安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”
九华之峰九十九,此语相传俗人口。俗人眼浅见皮肤,焉测其中之所有?
我登华顶拂云雾,极目奇峰那有数?巨壑中藏万玉林,大剑长枪攒武库。
有如智者深韬藏,复如淑女避谗妒。闇然避世不求知,卑己尊人羞逞露。
何人不道九华奇,奇中之奇人未知。我欲穷搜尽拈出,秘藏恐是天所私。
旋解诗囊旋收拾,脱颖露出锥参差。从来题诗李白好,渠于此山亦潦草。
曾见王维画辋川,安得渠来拂纤缟?
忆昔与君约,玩《易》探玄微。君行赴西岳,经年始来归。
方将事穷索,忽复当远辞。相去万里馀,后会安可期?
问我长生诀,惑也吾谁欺。盈亏消息间,至哉天地机。
圣狂天渊隔,失得分毫釐。