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诗偈 其九十五

唐代 庞蕴

教君一个法,有事无处避。若能如理修,存本却有利。

诗人庞蕴的古诗

杂句 其十

唐代 庞蕴

阿难贝多叶,持来数千劫。匕宝藏中付迦叶,分为十二部,析作三乘法。

诗偈 其十九

唐代 庞蕴

识业人稀少,迷途者众多。苦中生乐想,无喜强弦歌。

不饮寻常醉,昏昏溺爱河。含笑造殃咎,后苦莫由他。

诗偈 其一○三

唐代 庞蕴

大唐三百六十州,我暂放閒乘兴游。瞬息之间知事尽,若论入理更深幽。

共外知识呷清水,总是妄想无骨头。却归东西山道去,不舍因缘骑牯牛。

后望青山平似掌,前瞻汉水水东流。试问西域那提子,遗法慇勤无所求。

自入大海归火宅,不觉乘空失却牛。有人见我归东土,我本元居西海头。

来去自然无障碍,出入生死有何忧。

诗偈 其一六五

唐代 庞蕴

从根诛则绝,从根修则灭。若能双株断,三乘尽超越。

此非凡夫言,妙吉分明说。如来所疗治,一差不复发。

诗偈 其九十七

唐代 庞蕴

道是无为道,修人自有为。假即无头数,真中实是稀。

诗偈 其一五一

唐代 庞蕴

人有一卷经,无相亦无名。无人能转读,有我不能听。

如能转读得,入理契无生。非论菩萨道,佛亦不劳成。

诗偈 其一三一

唐代 庞蕴

识若不受尘,心亦不颠狂。妙智作心师,名为破有王。

须臾證六度,动用五种香。此即真极乐,亦是真西方。

释迦无量寿,同居此道场。

诗偈 其一四四

唐代 庞蕴

余为田舍翁,世上最贫穷。家中无一物,启口说空空。

旧时恶知识,总度作师僧。和合一处坐,常教听大乘。

食时与持钵,惟我一人供。

诗偈 其九十九

唐代 庞蕴

寅朝饮稀粥,饭后两束薪。货得二升米,支我有馀身。

身无饥火逼,安余无相神。神安佛土净,内外绝埃尘。

无间说般若,豁达启关津。火烧家计尽,全成无事人。

诗偈 其五十

唐代 庞蕴

护身须是杀,杀尽始安居。会得个中意,铁船水上浮。

诗偈 其一七○

唐代 庞蕴

宝珠内衣里,系来无量时。遇六恶知识,又常假慈悲。

牵我饮欲酒,醉卧都不知。情尽酒复醒,自见本道师。

诗偈 其一五三

唐代 庞蕴

欲得真醍醐,三毒须去除。嗅无酥酪气,自见如意珠。

劫火烧不然,泛海浪中浮。昔日强索者,今日作他奴。

诗偈 其一七五

唐代 庞蕴

羊车诱下愚,鹿车载中夫。大乘为上士,鹏巢鹤不居。

鹪鹩住蚊睫,居士咄盲驴。若论质利帝,毕竟一乘无。

诗偈 其一四九

唐代 庞蕴

外求非是宝,无念自家珍。心外求佛法,总是倒行人。

般若名尚假,岂可更依文。有相皆虚妄,无形实是真。

诗偈 其八十七

唐代 庞蕴

一皮较一皮,孙子不如儿。坐禅胜读经,读经胜有为。

寻文不识理,弃母养阿姨。阿姨是色身,阿娘是法体。

色身是文字,法入无为理。文字有生灭,无相宛然尔。

诗偈 其一三四

唐代 庞蕴

五蕴若实有,则合有色形。五蕴若实有,则合有形声。

祇为假名字,所以妄来停。若了名相空,事尽总惺惺。

心王有障碍,摆拨三界行。

诗偈 其二十四

唐代 庞蕴

惭愧好心王,生在莲华堂。恒持般若剑,终日带浮囊。

常怀第一义,外国赖恩光。五百长者子,相随归故乡。

诗偈 其一二一

唐代 庞蕴

家长自饮酒,举家一时醉。失火烧故宅,运水沃空地。

水火当头发,三灾一时起。空中鸠鸽舞,骡来助放屁。

因中无好花,结果亦天理。

居士见僧讲金刚经至无我无人居士问云既无我无人是谁讲谁听座主无 ...

唐代 庞蕴

无我复无人,作么有疏亲。劝师休历坐,不是直求真。

金刚般若性,外绝一纤尘。我闻并信受,总是假名陈。

诗偈 其一四三

唐代 庞蕴

诸佛与众生,元来同一家。不识亲尊长,外面认假爷。

优昙不肯摘,专采葫芦花。葫芦花未落,常被三五枷。

如斯之等类,轮转劫恒沙。

庞蕴

庞蕴

  庞蕴(生卒不详) 字道玄,又称庞居士,唐衡阳郡(今湖南省衡阳市)人。禅门居士,被誉称为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”,素有“东土维摩”之称。有关他的公案时见于禅家开示拈提中,以作为行者悟道的重要参考。其传世的偈颂(迄今流传近200首)以模拟佛经偈语的风格,殷殷嘱咐学佛者修行的依归,在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于他和女儿灵照游戏自在的情节,配合其诗偈中全家习禅的描述,不仅成为后代佛门居士向往的模范,也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材。

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